学习理解文化的重要性英语作文【一】
我觉得学习的一个重要的地方就是可以净化我们的心灵。在这个社会里有很多的人渴望读书，渴望被人爱，那么这个时候就是需要学习的，我还记得初中的时候我们班上有一群学生，整天无所事事，也不去读书，他们给我的感觉就是非常厌恶，虽然那个时候我的学习成绩也不是很好，但是我从那个时候开始就很厌恶那些不学习的人，现在我考上了一个好的高中，那接下来要努力学习，争取考一个好的大学，让自己未来的生活更加美好。
学习可以净化我们的心灵只是一个重要性，我还觉得学习是可以提高我们的自信的。吕蒙我们都是知道的.，刚开始的时候他也是不学习，就是非常的不自信，后来他经过学习之后就变得自信了，大家对他的看法也变了。
学习还是可以教育我们的孩子。为什么这么说呢？中国有很多家庭的父母不懂的如何教育孩子，因此他们的孩子就长大之后就开始变坏了，我想说的是孩子之所以会变坏是和家庭有着非常大的关系的，因此我认为我们为人父母的时候是需要学习如何教育孩子，这样我们以后的家庭关系才会更加的和谐，
总之就是一句话，我们应该是要有终身学习的观念，那样才会幸福。
学习理解文化的重要性英语作文【二】
俄罗斯著名教育家乌申斯基说：“良好的习惯乃是人在神经系统中存放的资本，这个资本不断地在增值，而人在其整个一生中享受它的利息。坏习惯则是道德上无法偿清的债务，这种债务能够用不断增长的'利息去折磨人，去麻痹他的最好创举，并使他达到道德破产的地步。”
一个良好的学习习惯是孩子追求知识的资本，孩子通过每天不断的积累和巩固，使得这个资本不断地发生增值，于是孩子的学习就产生了“滚雪球”的效应，最终使得孩子的学习产生质的飞跃。
钟楷瑞是个初一年级的男孩，今年13岁。钟楷瑞的学习成绩中等，他不喜欢读书，也没有养成好的学习习惯。他每天早晨起床都需要妈妈一遍又一遍地催，如果妈妈不提醒他，他也不会主动去完成家庭作业，至于老师布置的作业之外的任务他更不感兴趣。
有一次，他正在书房里写作业。妈妈准备好晚餐后，轻轻地走到他身边。他懒洋洋地坐着，正在抄写今天学过的古诗。只见他在抄写本上龙飞凤舞，字写得非常不工整。等他写完后，妈妈把他的课本合上，然后要求他把刚才抄写的古诗背诵一遍。
他一脸茫然地看着妈妈，然后低下头，小声地说道：“不会背。”妈妈非常生气地指责他：“你这在读什么书啊?抄了10遍的古诗都没背下来，你知道这首诗的意思吗?诗里的每个生字、词你都弄懂了吗?你自己思考过作者写这首诗的心情吗?”钟楷瑞摇摇头，妈妈也非常无奈。
书写不工整、不独立进行思考、没有时间观念等不良学习习惯是不会主动学习的孩子的重要表现。在学习时不能要求孩子的书写多么漂亮或者有书法家的风范，但是书写工整是每个孩子都可以做到的，也是一种良好的学习习惯。
独立进行思考是真正学习知识必须要养成的一种学习习惯，它可以使人时刻对所学的知识进行检验和复习，保证自己掌握知识的准确性。
合理安排时间也是孩子应该养成的一个良好学习和生活习惯，一个不会合理安排时间的孩子永远不知道什么时候该做什么事情，不知不觉地把时间浪费了，却没有学习到任何知识。
学习习惯，无论良好或者不良，一旦形成便会通过日积月累的影响使孩子的学习产生巨大的变化。良好的学习习惯当然会使孩子向好的方向发展和变化，而不良学习习惯则会使孩子逐渐丧失学习的热情而最终失败。
学习理解文化的重要性英语作文【三】
其实这个英语课程也挺不错的，每天上午40分钟的电脑学习和40分钟的教师拓展。我个人认为，这个方法非常好，第一节课摆脱了教师的整体知道，自己根据自己的漏洞来学习；而第二节课则是阅读理解拓展，正好也是我的漏洞，所以这380元花得值。最令我难忘的则是第一天，并不是因为电脑的事。 在上敏特英语的第一天，我起晚了，7：15才起的床，我以最快的速度洗漱完毕，穿好衣服，以豹子舨的速度飞奔向学校。虽然速度快，可还是迟到了，晚了5分钟。我想到学校的老师基本上都很严厉，迟到一会就会“没命了”，我不由得紧张起来，我只听到咚咚的声音，原来是我的心脏跳动的声音。我不由得放慢了脚步，反正已经迟到了，早受罪不如晚受罪。我走到机房门口轻轻地敲了一下门，我只见到一位和蔼可亲的'老师，她对我说：“今天迟到了，下回不要这样了，去开机吧。”我没想到我竟然奇迹般的躲过了一劫。我打开了电脑，班长坐在我旁边，他笑呵呵地对我说：“咱们真够幸运的，遇上了和蔼的老师，否则你就……”电脑打开了，我认真地学习初三的英语单词，不知不觉中，35分钟过去了。 第二节课我也必须要提一下。进入了第二节课，老师发给了我们一张卷子，让我们先做，这里面的题对于我来说不算太难，但依然有难题。尤其是完型填空，最让我头疼。这位老师在学生中漫步，看到了我就剩一道题，她面带微笑地对我说：“又遇到难题了？自己仔细想想，你肯定能想出来。”我同时似乎吃了信心丸，努力想，终于在老师讲题之前想出来了。
时间如流水，敏特英语已经学习了8天，这就预示着过完年了，要开学了，英语学的怎么样不是说就能所表达出来的，别人不知道，自己却心知肚明。开学了，你准备好了吗？
学习理解文化的重要性英语作文【四】
法国十七世纪杰出的数学家、哲学家和科学方法论者笛卡尔说：“最有价值的知识是关于方法的知识。”
现代社会知识剧增，更新加速，时代对我们提出了越来越严格、越来越多样化的学习要求。只凭“铁杵磨绣针，功到自然成”的方式进行学习，肯定无法适应。在今天和明天的学习中，学习的成败决不仅仅取决于勤奋、刻苦、耐力，也不单纯跟花费的时间、精力成正比，更主要的是要有学习效率。效率从何而来？爱因斯坦的公式“W＝X＋Y＋Z”给了我们有益的启示。这里，W代表成功，X代表勤奋，Z代表不浪费时间，少说废话，Y代表方法。方法对勤奋和惜时的效果起着增加或抵销的作用，只有正确的'方法才能保证学习成功。
掌握科学的学习方法，是学生形成学习能力的重要环节。英国有位社会学家，曾经调查了几十位诺贝尔奖金获得者，发现这些获奖者大多认为，学生学习期间，最重要的是掌握学习方法。蒋南翔先生，曾作过一个生动的比喻。他说：一个猎人到森林里去打猎，要准备枪和干粮。如果一个学生在学校里，只知道积蓄知识，而不懂得与此同时，掌握获得知识的方法，那么，他毕业后走上工作岗位就像猎人走进森林，只带干粮没带枪一样。没有枪，干粮带得再多，也会很快地消耗殆尽。如果有一支枪，并能运用自如，那么还愁没有吃的吗？这番话比喻生动，意味深长。说明了掌握学习方法对学生来说何等重要。
好的学习方法还有助于发挥学生的潜在能力。法国著名生理学家贝尔纳曾深有地说：“良好的方法能使我们更好地发挥天赋的才能，而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥。”它使学生在知识的密林中成为手持枪的猎人，获得有效的进攻能力和选择猎物的余地。1980年，美国哈佛大学物理系教授、诺贝尔奖金获得者史蒂文?温伯格曾对《科技导报》记者说，很重要的素质是向知识的“进攻性”，不需安于接受书本上给你的答案，要去发现有什么与书本不同的东西。这种素质可能比智力更重要，往往是区别最好的和次好的学生的标准。
什么是最好的学习方法？这要根据不同的学生，不同的任课老师等具体情况来选取。一般说来，好的学习方法，应该符合以下三个条件：符合认识规律的科学方法；符合自己个性特点的方法；符合不同学习内容和不同教师授课特点的方法。学生在选取适合自己的学习方法时，可以从下列几个方面摸索与总结：不同学科的学习程序(要不要预习，先做作业后复习，还是边做作业边复习，要具体问题具体对待、预习方法、听课方法、复习方法、做作业和自我测试的方法、改错的方法和单元总结的方法等等。
学习理解文化的重要性英语作文【五】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
