希望和坚持作文议论文【一】
一位白发苍苍的老人凝望着荒凉的戈壁边际，他仿佛看到了故乡万家灯火正映照着自己的信念之光。他就是苏武，他出使匈奴而被单于扣留，单于让他饱受酷刑，亲自威逼利诱都改变不了他的坚持。被流放到贝尔加湖的苏武在一片荒凉无人的戈壁中从未想过放弃生还的希望或是重归故土的信念。饥食野草，渴饮雪水，手中旌旗始终指向天边的.一角，每每想到他的妻儿、他的故乡，他的希望之火重燃。旌旗晃，战歌亡，十九年的苦苦等待源于他对信念的坚持，此时两鬓苍苍的他也终于见到故土的一片光明。
漫长的中世纪，神学宗教禁锢了世人的思想。十八世纪的生物学者达尔文一心想证明《圣经》中“万物是上帝创造”这一说法是错误的。他常常冒着生命危险奔走于陆地内部甚至荒无人烟的原始地带。不论前方有多少困难险阻，他都始终坚守信念，坚持着进行实地考察，采集样本，寻找化石。无论人山人海的宗教狂热者怎样攻击进化论，人们是如何质疑他排斥他的思想，他仍抱有对未来的希望，相信着等待着黎明照亮人们的心灵。同时他还著书立说，依旧坚定着他的理想信念。当人们在达尔文默默的等待中渐渐被真理唤醒时，这位伟大的科学家一定见识到了理想信念之花绽放时的光彩。
放眼当下，综艺节目广受人民的喜爱，《经典咏流传》里那一曲感人的“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”向我们诠释着纵然是那些山区的贫困学生，即使他们的生活充满着困境，他们也能够始终坚持梦想，坚持希望，去追寻生命之花绽放的那片光明。
放眼古今中外，我们能发现那位时刻拥抱希望，时刻坚持着的自己终能摆脱困境，走向光明。
希望和坚持作文议论文【二】
很多时候，很多人都会为了某件事情而悔不当初，他们通常会气自己当时为什么没有怎么怎么做之类的话。其实，当事情已经过去的时候。再后悔就太晚了。它不会给我们重来一次的机会，所以，如果想要事后不后悔，就要把握住每一个机会，该出手时就出手。
你永远不知道哪一个石头丢进海里会掀起大风浪，只要我们年轻就有资本疯狂地奔跑，就算华丽地跌倒，我们可以没钱，可以没事业，但就不能没信心，所以不要挑剔工作。更不要排斥与任何人合作，要懂得珍惜机会。卑微的梦想持续燃烧也能成就一段不凡的人生。
我们不知道我们现在做的哪些是对的，哪些是错的。而当我们终于老的时候我们才知道这些，所以我们现在所做的就是尽力做好每一件事。能得到的要努力，得不到的不介意，这样无论输赢，姿态都好看，把握每一个机会，找出自己想要的到底是什么，明确自己的.目标和方向并为之去奋斗。我们就不枉此生了。
把握每一个机会，希望与信心就会并存，心存希望就会让我们不再迷茫，就算没了希望也别绝望，路往往也是一个出口。只要我们有信心。
懂得珍惜把握每一个机会，就应该勤奋，勤奋并不需要有推动力，只要你能欣赏人生。你能欣赏日出日落。你懂得珍惜，你自然会勤奋，因为你不会也不希望错过生命送给你的每一个机会！只要你心存希望与信心。
希望并不是每一个都可以实现，信心也不会随时都慷慨激昂，但至少不要让自己后悔。后悔是一种耗费精神的情绪，后悔是比损失更大的损失，比错误更大的错误，把握上天赐予的每一个机会，靠自己的努力付出，就会有所收获。它就会像点点火种燃烧成熊熊大火。发挥无限光能，不要投机取巧，以为机会不会随时敲门的。
人的一生都是寻找自己的过程，要说每一个人都特别清楚自己吗？都特别了解自己吗？或者都特别能认知自己吗？其实未必，当我们迷茫失措的时候，我们往往没有了希望与信心，机会的降临我们又如何把握呢？我想不能太冠冕堂皇了，只有靠自己才能把握一切吧！
权势再大的人，也有失势的时候，金钱再多，也有被挥霍一空的那一天，如果这样，倒不如心存希望与信心来得重要，面包会有的，一切都会有的。机会不是常常有的，拥有时不要太侥幸了。对未来最重要的就是希望与信心，成功也离你不远了吧！
希望和坚持作文议论文【三】
也许你会说，考研是一场智力战争，千军万马的智力大比拼、大较量，谁更加聪明，谁就能获取最后的胜利；考研是一场知识大会战，谁的基础知识扎实，谁的知识面广博，谁就能在这场战争中脱颖而出。是的，考研这场战争需要相当的智力，也需要宽厚广博的知识储备，但是，光有智力和知识，不一定就能赢得考研之战，许许多多在考研战场上败北的战士，并非智力不及他人，也亦非基础不够牢固，只因为有的难以坚持到底，有的难以抗拒重压，有的只是对自己不够信任。
也许你会说，考研是一场持久战，需要旺盛的精力和充足的物资供养，需要天长日久的鏖战，谁战斗力旺盛，谁的后勤储备充足，谁就能获得最后的胜利。是的，考研之战不仅需要旺盛而持久的战斗力，还需要得心应手的后勤储备。多少数年征战考研战场的学子，为了不再给家庭增加负担而不得不抽出半年、一年甚至更多的时间来自力更生、自给自足，保障考研。然而，还是有很多人坐拥充足的粮草储备，毫无后顾的危机，却依然在这场战争中一无所获，空手而归。只因为他缺少一点危机，缺少明确的目标，缺少高远的志向。
也许你会说，考研是一场关系谋求高位、追求高薪的功利之战。谁赢得了这场战争，谁就把握了获得更好职业、获取更高薪酬的主动权。是的，考研也许能让你谋得高就、获取高薪，但这也只是考研之战的附赠品和副产品，如果你把它们当作考研之战的最终目的和真正战利品，也许就会捡了芝麻丢了西瓜，失去赢得考研之战应当获得的更多更重要更美好的东西。更何况，谋职和赚钱并不一定就要读研，读了研也不一定就能谋得体面的职业。
也许你会说，考研是一个人的孤寂战争。千军万马过独木桥，只有你自己才能为自己一本一本地啃专业书籍，只有你自己整理自己的考研笔记，只有你自己才能不断鼓励自己坚持不懈。是的，只有你自己才真正知道你通过这场战争获取什么，只有你战胜了自己，才能最终赢得这场考研之战。但是，你的身边和远处有那么多的人在关心你的战前准备和战争结果，在惦记着你的生活学习，还有那么多的研友和你在一个教室里接受酷暑严寒的考验，还有那么多的同学朋友和你复习着一样的科目，并肩战斗，却并没有挤占你的名额，而是走向了不同的学校和科研院所。
考研不仅是一场智力之战、知识之战，更是一场心理之战、信心之战、希望之战、超越自我之战。如何超越？借鉴一下温总理的，可以说信心和希望比黄金更重要。训练抵抗、调节和消解压力的能力，控制、释放和把握自我情绪的`能力，培养乐观、自信和积极向上的心态，平静、淡泊和平常人的心境，所有这些，不仅是这场战争的润滑剂和调节器，更是赢得这场超越之战必须的心理和思想保证。
考研不仅是一场需要精力和后勤保障的供给战，更是一场需要远大志向、坚定信念从而激发无限潜能的战争。赢得这场战争，不仅是谋得一份满意的职业，更是自我提升，对人类普遍的知识有所创新、有所贡献，在学问和人生追求方面更进一步的重要途径。考研并非是一个人的战争，无数的研友都在为共同的理想和人生追求而努力奋斗。
考研是一场战争，但不仅仅是一场战争而已。考研之战的收场，既是一场战争的结束，也是另一场战争的开始，更是我们人生中一场华丽的盛宴，你在这里拼搏、付出、收获、成长，以至于超越。是的，经历之后的超越，超越考研，超越战争，超越功利，超越过去，超越自我，从而走向成功。
希望和坚持作文议论文【四】
先知告诉他，有一位姑娘叫幻想，长的很美丽，只要你闭上眼睛就会来到你的身边。于是，那个单身汉就一直闭着眼睛与幻想姑娘厮守着。
一天，又有一位少女从单身汉的身边经过，看见他闭着眼，便问他为什么？他说他在守护着他的'幻想姑娘。少女说：“我是幻想的姐姐，我叫希望，如果你肯睁开眼，我愿意留下来陪你。”
单身汉说：“不行，如果我睁开眼，幻想姑娘就不见了，我不原失去美丽的幻想。”
希望见不能说服他便叹了口气走了。
单身汉不能总闭着眼吧，当他猛睁了一下眼的瞬间竟看到了希望那动人的身影，但希望很快就消失了。
从那以后，单身汉一直后悔——要是早睁开眼就好了！
寓言启示：
幻想里什么都有，但都是虚无飘渺的，要想实实在在地拥有，付诸行动才是真正地希望。
希望和坚持作文议论文【五】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存液，“电流，这个世界和我的液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自”与“他”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以还，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
