水蜜桃的自述作文提纲【一】
水蜜桃一般生长在南方，它适合南方的温暖气候。它是当今世界上栽种面积最大、产量最多的水果之一。它具有结果早、产量高、容易繁殖等特点。无论是小乡村的人，还是大城市的人，见了它，肯定流口水！
水蜜桃的果实含糖量达百分之20~百分之50，汁多味美，营养丰富。而且富有多种维生素。
科学家曾经研究过水蜜桃，都说水蜜桃是一种极好的水果。它里面含有很多的营养成分，长期吃水蜜桃，可以延缓衰老、畅通气，对一些疾病有着很好的疗效。
长吃水果，对人的身体有很大的好处，但也不能老是吃水果，不然，会生病的。
该说说它的样子了。
它的皮多呈白色，但有的也呈红色。它的肉既柔软又多汁，它的核也很有意思，可以雕成很多的小玩意儿。
它不像桃子，脆脆的，它软软的，咬一口下去，美味多汁，回味无穷。
水蜜桃的自述作文提纲【二】
水蜜桃原生长于中国，回溯到西元前10世纪前，在当时的一些文学有记载着有关水蜜桃的文字。西方国家最早被发现有关于水蜜桃，那是大约在纪元前300年的时候，希腊的一位哲学家Theophrastus认为水蜜桃是来自波斯，因此就把水蜜桃称之为波斯苹果Persian (Iranian apples. 。在第一世纪，有罗马人提到他们从波斯进口水蜜桃，就假设水蜜桃到达欧洲是在公元0年。至于英国一直到西元1650年前都没有关于水蜜桃的记载。至于英文水蜜桃Peach则来自拉丁文prunus persica。 在1779年，水蜜桃在在美国东北部的Niagara流域的山区收获成为美国最早的水蜜桃消费商品。
水蜜桃营养丰富：肉甜汁多，含丰富铁质，能增加人体红蛋白数量，古人相传常吃桃子能“益颜色”，原因可能在此。桃子的贡献，除了桃肉能养美颜，当中的桃仁还有活化瘀、平喘止咳的作用。中医有一条药方，名为五仁汤，能润肠通便、活通，成分正是桃仁、火麻仁、郁李仁、柏子仁和杏仁，对於大便燥结，肝热瘀和闭经之人特别有帮助。需要注意的是，桃仁能活，经量过多或行经期间不宜食用。桃树流出来的树胶也是一味妙药，既能强壮滋补，又能调节糖水平。
桃品种依成熟期早晚分为极早熟、早熟、中熟、晚熟、极晚熟5类。果实发育期（即开花盛期至果实成熟所需天数）在80天以内的为极早熟，80～85天的为早熟，100～120天的为中熟，120～150天的为晚熟，150天以上的为极晚熟。此外，桃果依果肉色泽可分为黄肉桃和白肉桃；依用途分为鲜食品种、加工品种、兼用品种、以及供观花用的观赏桃等；依果实特征分为水蜜桃、油桃和蟠桃。
水蜜桃在我国栽培面积最大，种类繁多，全国各地由南至北分布较广，占80％以上，其中位于江南水乡的太湖阳山一带是最为有名的水蜜桃产地。其官方网址为近几年来，油桃栽植面积有上升趋势，蟠桃也开始走俏市场，观赏桃更是独树一帜
水蜜桃的自述作文提纲【三】
1.时间顺序
2．空间顺序
3．逻辑顺序
（1）由特殊到一般
（2）由现象到本质
（3）由表及里
（4）有概括到具体
（5）有原因到结果
（6）由主要到次要
水蜜桃的自述作文提纲【四】
我的家乡在江南水乡——雪堰，这里山清水秀，盛产水蜜桃。 细雨如丝，当春风吹拂大地的时候，桃树便吮吸着春天赋予的甘露。不久，树上便开满了粉红的桃花，在春风中欢快地舞蹈。慢慢地，花儿谢了，枝头上长出一个个小青桃。它们好像一个个调皮的小孩，在跟我们玩捉迷藏。桃子先是椭圆形，上面长满了绒毛。只要你摸它，手便会庠痒。等到桃子渐渐成熟，毛也褪掉了，形状也由椭圆逐渐变成圆头带尖的了。
当水蜜桃完全成熟的时候，就会变得粉白相间，像婴儿嫩嘟嘟的小脸蛋，让人一见就生爱怜，难怪有一首小诗这么说：青山之雾气／ 太湖之灵气／滋润了她 ／是如此惹人爱怜／仿佛风一吹便会破了一般／太湖的宠儿——雪堰水蜜桃……
水蜜桃的滋味别提有多好吃了，剥开皮，一股香甜的味道就会扑鼻而来，沁人心脾，使人垂涎欲滴。如果你迫不及待地咬上一口，那凉丝丝、甜津津的汁水就会一直往你的心窝里流，使你忍不住想再咬一口。那无比甜美的滋味定会让你产生无穷的回味，叫你百吃不厌。 水蜜桃不但味道好，而且营养价值很高。它肉多汁甜，含有很多维生素和其它营养成份，吃了既能补，还能美容呢。我们雪堰人正因为经常吃水蜜桃，所以皮肤都特别的好。当然还有它的桃核，据说还能用来治病呢。
你想吃我们雪堰的水蜜桃吗？那就快快来吧，我等着你的到来！ 我爱家乡的水蜜桃！
水蜜桃的自述作文提纲【五】
在众多的水果里，我最爱吃的`是果肥汁甜的水蜜桃。
水蜜桃圆圆的的身子头顶带点尖，裹着粉红色毛绒绒的外衣，远远看去像一个粉嘟嘟的小爱心，美丽极了。用水果刀削掉外皮，你就能看见里面鲜嫩欲滴的果肉，咬上一口，甜丝丝的感觉马上直入心底，让你忍不住咬上第二口。
另外，妈妈说：“水蜜桃不仅好吃，还含有丰富的维生素，要常吃。”听了他*的话，让我更爱吃它了。
小朋友，你们也爱吃又香又甜的水蜜桃吗?
水蜜桃的自述作文提纲【六】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
