李白他从未去过天姥山,他也不需真正的去见那个天姥,因为与他惊绝天下的梦来相比,天姥又有什么出奇。
不必去见那个天姥,李白的梦中自有天姥?
喝一坛酒,倚在一个小角落里,李白就这样睡着了,他的神他的感都随着他的想象飞出去了,凡人的躯壳,飞向了天。
他的梦中所见,比之真正去过天姥山的人见到的更多,因为李白是仙,李白是大唐王朝的仙,他又怎么会见到那些凡人所见呢?他要看的是天下,是整个世界。
“五岳又怎样,天台又怎样,你们在凡人眼里高不可攀,但它们在我的梦中,在我诗仙的眼里,不过是小山丘罢了,只是小土丘罢了”。
李白乘着风在天间飘游着,看着奇景,好不逍遥,好不痛快!
壮哉!何其壮哉!仙人纷纷下界进入了李白的梦中,与他的魂相游,把酒言欢,为什么?有人要问为什么!因为李白也是仙,他是诗仙,他是酒仙,他更是剑仙,擎着把酒,捧着酒坛,醉了在梦中写首诗,留在凡间,留给后世的那些人去惊叹吧!他李白就是仙!
对,他李白就是仙!
无限风光,无尽的洒脱,明月呀,你对着谁笑一个,伊人呀,你又在何方,是否也对着明月思念着我,李白就这样打笑着,他在梦中大笑着,他重回仙界,重新去看那些仙友们,与他们相谈,把酒言欢,无所不谈。
但是人总是要醒的,梦是短暂的,李白也醒了,他看到了喧嚣的城市,看到了为生活奔波的人,于是他在茫茫人海中寻觅,寻一个与自己相同的人,可李白一直没有找到,他又怎么能找到,世界上的酒仙就他一个。
高力士脱鞋,杨国忠磨墨,唐玄宗御手调羹,从古至今,活的如此潇洒的,也就是李白罢。
暂存我的白鹿于青崖间,漫步名山,看尽天下美景,品尽天下美酒,管尽天下不平事,李白就是李白,豪爽阔气,不畏强权,逍遥于人世中,梦尽天下美景,神游于神凡两界。
嘻嘻,真的也好,假的也好,神也好,人也好,凡间也好,仙界也罢,我李白比哪个都逍遥,比谁都自在。
壮哉!爽哉!
就是用虚拟捏造的方式获取和加工作文材料的心理和思维过程。我们之所以把这种想象称之为“无中生有”,并不是因为这些想象毫无根据,真是无稽之谈;而是想象的依据并不在我们的显意识之中,要说出个所以然,我们还真的一时说不清也道不明。不过,我们总有那种感觉,或莫名其妙地就把作文材料给“想出来”了。这种近乎直觉或顿开茅塞的思维方式,其实就是无中生有的主要形式。正如鲁迅所说的:其实地上本没有路,走的人多了,也就成了路。为了表达的需要,我们临时把相关材料进行大胆的拼凑与组合,捏造出一些我们需要的人事景物来,又大胆地对这些东西进行改造和加工,使之更加充实完美,能有力地承载我们的作文中心或主题。
真正弄清了想象在作文中的作用,作文和作文教育教学必然会取得更好的效果。
就是根据表达的需要,在获取作文材料的时候,把两个原本是独立的互不相关的材料拉到一起来,把我们要的那一部分留下,并把它们重新组合成一个新的更富有表现出力的材料的心理过程。比如要写一个同学的好,我们得到的是两个同学的相关材料,这时,就可以通过想象把这两件好事都合理的安装到这个同学的身上,让他的优点或品性得到更好的表现。这就是“杂取种种人合成一个”的具体做法,
城堡里的人都背着个蜗牛壳,而且看上去都很紧张害怕,可是却慢吞吞的走着,还时不时的停下歇会。这是怎么回事?我抓住一个人问:“这是哪里?发生什么事了?”那人半天也没回答,我急了,正准备走,听到那人说:“这里是蜗牛国,刚才通知我们,敌人马上要发射大炮攻打城堡了,我们正准备逃到安全的地方呢!”“什么?”我丢下他就往门口跑,果然,,看到城门有好几百的`士兵,城外还有好几门大炮正要点火发射。我向大家喊:“快跑啊!大炮要发射了!”可人们还是慢慢的走着。我想自己跑,却觉得背上很重,走得很费劲,一摸,发现我的背上也多了一个蜗牛壳,顿时急的冷汗直冒,一下惊醒了,太阳光照进了窗户。
啊!原来是梦啊!幸好幸好!想想自己平时做什么事也是磨磨蹭蹭,总被人说,以后真的不能那么拖拉了,太耽误事了。我要努力改掉拖拉的坏习惯。
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