吕梁山革命博物馆简介作文【一】
秋分昼夜不分长短，各地方的秋分习俗也各具特色。在我国民间有竖蛋、吃秋菜、送秋牛、粘雀子嘴等趣味习俗。
秋分祭月
秋分曾是传统的“祭月节”。如古有“春祭日，秋祭月”之说。现在的.中秋节则是由传统的“祭月节”而来。据考证，最初“祭月节”是定在“秋分”这一天，不过由于这一天在农历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月。而祭月无月则是大煞风景的。所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋。
据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。
竖蛋
在每年的秋分那一天，世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，目前尚难考证。不过其玩法确简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。秋分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“秋分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。
秋分吃秋菜
在岭南地区，昔日四邑（现在加上鹤山为五邑）的开平苍城镇的谢姓，有个不成节的习俗，叫做“秋分吃秋菜”。“秋菜”是一种野苋菜，乡人称之为“秋碧蒿”。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。在田野中搜寻时，多见是嫩绿的，细细棵，约有巴掌那样长短。采回的秋菜一般家里与鱼片“滚汤”，名曰“秋汤”。有顺口溜道：“秋汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”一年自秋，人们祈求的还是家宅安宁，身壮力健。
拜神
秋分前后的民俗节日有二月十五日开漳圣王诞辰：开漳圣王又称“陈圣王”，为唐代武进士陈元光，对漳洲有功，后成为漳洲守护神。二月十九日观世音菩萨诞辰，每逢诞辰，信徒多茹素齐，前往各观音寺庙祭拜。二月二十五日三山国王祭日：三山国王是指广东省潮州府揭阳县的独山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民秋为守护神，因此信徒以客籍人士为主。
送秋牛
秋分随之即到，其时便出现挨家送秋牛图的。其图是把二开红纸或黄纸印上全年农历节气，还要印上农夫耕田图样，名曰“秋牛图”。送图者都是些民间善言唱者，主要说些秋耕和吉祥不违农时的话，每到一家更是即景生情，见啥说啥，说得主人乐而给钱为止。言词虽随口而出，却句句有韵动听。俗称“说秋”，说秋人便叫“秋官”。
粘雀子嘴
秋分这一天，我国很多地方的农村还有煮汤圆吃的习俗，除了自己食用外，还要煮二三十个不用包心的汤圆，插上细竹签放在田边地头，这就是“粘雀子嘴”，寓意是让雀子不要来破坏庄稼。
吕梁山革命博物馆简介作文【二】
急缓之术：事未发可忍，人不尽识可忍;急于知事，缓于近人;到位而不越位，用权而不争权。
对人才如何搭配使用才能激发潜能呢，所谓“分槽养马、合槽喂猪”;
对业务发展中的困难和兴旺时期如何给员工回报呢，所谓“春短则高屋喂草、春早则开栏放牛”;
在分配利益时，要兼顾对饼子有不同心态的人，可能老员工习惯吃现在的，新员工习惯吃未来的，中层骨干则最看中的是同甘共苦，什么时候分、什么时候画要有时机和对象的差异性;
厚赏的典型是千斤买马骨，所谓惜赏则应注意无功千万不能赏，此谓李广难封的道理。
名声关键在于服众，与人接触一般有主动接触、被动接触和自然接触，主动接触有做秀的嫌疑，被动接触有往往缺乏周密，最好是自然接触，留心日常工作的每个细节，抓住各种机会来树立威信。
关系在于交友，以事为引、互利互惠、循序渐进、交人交心。而与领导拉近关系的技巧在于“明义、暗利、愚忠、隐功”，其中道义的事要做在明处，而且要以领导的名义去做。
长本事不光要长才干，还要长品行。所谓“权胜才必有其辱，威胜德必有其祸”，显本事当然是从做成大事情入手，显道德修养则要从日常小事情上下功夫，因此想有作为的`人大事小事都不能疏忽，一定要尽力去做，所谓本事就是本来应该做的事。古云：君子之德，如明月在天，不可不使人知;君子之才，如玉蕴珠藏，不可轻易使人知。此乃什么时候卖弄、什么时候装糊涂的关键。
机会之门是靠德/才的张力才可能拉开的;和领导一起出差或者出游是最能拉关系的机会。
赏小取信，亲下得人，罚上立威。
无威令不行，无信行不果。所谓赏小是指在一些众人不在乎的小节上进行奖励，效果明显;有时候亲与威确实是矛盾的，基本准则是远亲近威;要取信，罚不如赏，赏大不如赏小，要立威，赏不如罚，罚下不如罚上。
吕梁山革命博物馆简介作文【三】
星期五晚，我和姐姐刚放学，就接到妈妈一个意外的电话，让我们准备出发去“水泊梁山”。直到第二天的凌晨一时，我们才到了水泊梁山的所在地“梁山”。
我们还没进水泊梁山的'大门，就看见了水浒传的作者“施耐庵”和108单将的模样。一进大门，我们便看到了“黑旋风李逵”的塑像，接着还有很多景点，比如：断金台、宋江马道、宋江寨墙、宋江战船、宋江炮台、聚义厅等等，在这里就不跟大家一一介绍了。当我们爬的都筋疲力尽的时候，我发现了我的《水浒传》偶像——“小李广花荣”的塑像，我一下子就忘记了刚刚的疲劳，一蹦三尺高，就像加足油门的汽车一样，一下子跑到了塑像旁边，让妈妈咔嚓了好几张照片，才心满意足的离开。
快中午了，我们才爬到宋江他们聚义、议事的地方——“忠义堂”。我跑进忠义堂，看到了108名好汉的座位，每个人的座位上方都挂着一面旗，旗上写着他们在江湖上的称号。如：石秀的旗上就写着“拼命三郎石秀”。我兴奋极了，就让妈妈和我一起找花荣的位置，妈妈说我真会找偶像，我问为什么？妈妈说花荣机智英武，光彩照人，不止武艺高强，而且颇有心计，“忠”和“义”在华荣身上，体现的淋漓尽致。找到花荣的位置了，就靠着“霹雳火秦明”。我高兴极了，坐在花荣的位置上让妈妈照了五六张照片才满意的离开。
过了很长很长年的时间，我们才爬到了山顶，看到了刻有三十六员天罡星，七十二员地煞星的石头。走到这里，“水泊梁山”一日游也基本告辞结束
俯瞰梁山，“真乃水泊八百里”。虽然海拔才二百多米，但烟雾缭绕，像仙境一般，置身于其中，令人流连往返，为之陶醉。“梁山，我爱你！更爱小李广花荣！”
水泊梁山，真是不虚此行！
吕梁山革命博物馆简介作文【四】
影片《吕梁铁骨》是继电视连续剧《吕梁英雄传》后，又一部以吕梁民族民主革命斗争史上的真人真事为原型创作的优秀影视作品。观看全片的总体印象是：策划和编导慧眼识“材”，充分利用了吕梁作为革命老区“红色蕴藏”的天时地利人和优势，以英雄传奇诠释吕梁精神，尽显高瞻远瞩的睿智、高屋建瓴的气魄;影片以人物塑造为中心展开故事，情节紧凑，叙事流畅，悬念迭起，具有一部优秀影视作品的基本特质;主要演员形象、气质、功力俱佳，对人物个性的把握和演绎都相当到位;全作制(采景、服装、道具源于生活，美于生活，加上高质量的音响效果，大大增强了作品的观赏性和感染力;对地域文化民俗风情的着意点染，给吕梁观众留下十分亲切的印象。
影片最大的成就在于主人公刘恩明形象的成功塑造。作品先通过“佐主惨案”，将主人公爱憎分明、勇毅而沉稳的个性风采做了初步展示。之后，又以“串珠式”结构接连推出“淫窟除奸”、“智筹军需”、“虎穴侦察”、“巧施连环计”等等一系列情节，从而对主人公智勇双全的个性做了进一步拓展、强调和丰富。刘恩明身上所体现出的'那种不屈不挠、顽强拚搏、不计生、愈战愈勇的精神风貌正是植根于巍巍“骨脊”山的吕梁精神在革命战争年代最生动最感人的体现。
以真人真事为原型的艺术创作如何做到“高于生活”?这是影片《吕梁铁骨》给予我们的最为重要的启示。这里首当其冲的是如何正确认识和处理历史真实与艺术真实的关系问题。此外还有关于英雄个人与群体的关系，英雄的角色定位也即本职工作与协作任务的关系，以及人物典型化与环境典型化的关系(这个问题也即我们通常所说的如何使地域文化成为作品形象体系的有机组成部分等等一系列问题的正确认识和处理。所有这些问题，对于艺术创作来说，都是至关重要的。而影片《吕梁铁骨》的成功实践，在上述诸方面都给我们提供了极为宝贵的，有待我们认真研究和学习。
毫无疑问，这部影片并非无隙可击。最重要的是主要人物个性风采缺乏独具生活质感的细节支撑，精神层面的深入发掘尚嫌疲弱，略有“平面”之感;演员表演内在的东西较少，个别人物甚至给人留下脸谱化、简单化印象。一些民俗细节、军旅及战斗场面的细节处理较为粗疏，生活依据不足。特别关于吕梁炒面的介绍，有严重悖离实际的弊端。地域文化介绍略有标签化缺陷。但，瑕不掩玉，正反经验对我们无疑都是弥足珍贵的。
