世界榨菜之乡作文（鱼台鱼米之乡的作文） - 作文仓库

世界榨菜之乡作文【一】

经过1个小时的路程，我们终于到了目的地。一下车，映入眼帘的就是一大片一大片金灿灿的油菜花，在阳光的照耀下，让人睁不开眼睛。在油菜花地的旁边就是一望无际的榨菜地，田里有好多农民伯伯正在汗流浃背地埋头苦干。

今天，我们体验生活的重头戏就是在这里来一场精彩的割榨菜比赛，哪一队割的多，哪一队就胜利。队伍有三队：农民队、家庭队和儿童队。随着比赛哨声的响起，大家都手脚麻利地把榨菜从地上割起来，然后把叶子切掉，最后把榨菜放入麻袋中装好。一开始，三支队伍并驾齐驱，分不出哪队快哪队慢。

正在这时，家庭队里的妈妈加足马力，一把抓起好几个榨菜，随手一刀下去，用力一甩，两个榨菜头就飞入了麻袋里。我们儿童队的成员看得目瞪口呆，也开始加快了速度，可是我们太养尊处优了，拿着刀都不敢用力，只能小心翼翼地切着每一片绿油油的叶子，所以一下子就落在了后面。再转头一看农民伯伯那一队，发现他们每个人的`身旁都已经有一座高高的“小山”了。整场比赛随着中饭时间的到来结束了，比赛可想而知——农民伯伯队胜利。

虽然比赛输了，但我明白了一个道理：劳动的果实最香甜。这应该也是妈妈带我来体验生活的最终目的吧！任何事情，只有付出了劳动，才能收获最美的果实！

世界榨菜之乡作文【二】

??有之乡,当幸福来敲门观后感范文

我们总是期待着幸福来敲门，因为我们一直在为敲幸福的门而努力着。

影片的名字已经让我们一部分人沉沦。对于这样的温馨的电影，我不想过多的在技术层面来解读。对于我而言，看这样的电影是幸福，是不用思考的，跟着剧情在和他们一起欢笑一起忧伤，这样淡淡的傻傻的让自己迷失在他人的世界。不用思考的脑袋是幸福。因为我知道他们结局是幸福的。

对于我来说不用思考是幸福的，但是，我不知道导演或者编剧所定义的幸福是什么。影片中的主人公克里斯。加德纳凭借着自己的努力，脱颖而出，获得了股票经纪人的工作，后来创办了自己的公司。于是他笑了，我们也笑了，因为他成功了，主要的是他有钱了。于是，农妇，山泉，有点田，他都有了。于是他们说幸福来敲门了。我们含着泪，微笑着告诉自己，明天我们也会幸福的，就像他一样，只要我们努力，我们就会打开幸福的门。

芸芸众生，千篇一律。美好的故事应该有着幸福的结局，善良而奋斗的人们是不是更应该有着幸福的结局呢？三十难立啊，我们都会踩着影片主人公的.脚印，重复着他的故事。一遍又一遍。

也许，明天还会更艰难。他们说过了独木桥的我们会幸福，他们还说拿了红红的本本的我们会幸福，他们说拿了这样那样的证书的我们会幸福。于是，我们跑啊跑，路过了友情，消逝了爱情。然而，我们依然要前进着，因为所谓的幸福正等着我们。其实，我们只是想要幸福，你们知道吗？你们说，我们没了理想主义，只知道利益，是个完全的实用主义者。你们说，我们丢弃了那些年的理想。你们说我们脆弱不堪，就像空中飘下的纸屑一样，一点都不懂得坚强，一遇到问题只会选择自我了结。你们说，我们自私自利，没有了天下情怀。你们说我们不会吃苦，就会享乐。你们还说我们是垮掉的一代。其实，我们只是想要幸福，真的，我不骗你。

黑夜给了我们黑色的眼睛，我们还是会拿它来寻找光明。然而，生命有太多难以承受之重，这不是一代人的责任。不要用一种惯用的语气跟我说，既然不能改变，就要学着适应。我只是想说，我们有错，我们会去改。然而你们有错，你们会学着去接修正吗？

改革了三十年，一片繁花似锦。然而，我们需要去看到瑕疵，需要去认识不足，更需要去改正。今天我们不谈主义，只谈幸福。教育，医疗，住房新三座大山压得我们难以喘息。我们背着这些所谓的梦想，一步一步的走着。为了这些现实的不能在现实的东西让自己难以自拔。一个国家需要仰望天空的人。然而，我们所仰望的天空，是不是在期待金钱的下落。这个社会是浮躁的，因为只有了一种幸福。

影片主人公克里斯·加德纳是幸福的，因为他成功了。他小小的梦想已经实现了。对于他来说，家庭就是全部。然而，对于我们中国的少年们来说，我们还能追求点纯粹的东西。我们有着满腔的热，我们可以沸腾整个世界，过早的陶醉在主人公的幸福，那是一种悲哀，还没年轻过就老了。

所谓幸福，并不单一。我们可以在别人的故事慢慢泪流，确不应该沉沦。我们应该为他的幸福而高兴，但更应该追求属于自己的幸福。

中国的少年们，世界终究是你们的。

世界榨菜之乡作文【三】

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。

世界榨菜之乡作文【四】

停下车，“欢迎你到兴胜！”一块大大的广告牌跃入眼帘。广告牌的左边是一幢两层高的小洋楼，典型的农家风格；明丽的色彩，精致的局部设计，看上去简朴美观。下了车，走上一条弯曲的羊肠小道。路虽狭窄，走起来还真舒服，像是足部按摩。小路两边是碧绿的菜畦和红色点缀的绿色草莓地。停下脚步，向远处极目望去---哇，碧绿一片！我仿佛和大自然融为了一体。

当我们来到一家叫做“品鲜园”的农家乐时，热情的女主人走了出来，一个30多岁的阿姨。穿一件素花罩衫，衣料普通，式样平常，却很合身，看上去朴素而大方。主人一番热情之后，便拿出篮子，带我们去田里摘草莓了。

走在田埂上，四周满溢着泥土的.清香，混着草香，花香，令人心旷神怡。田野里，到处是盛开的花，一朵朵散发出醉人的芳香，沁人心脾，引来一群群蜂蝶在上面翩翩起舞。田间的麦苗，碧波荡漾，油菜花儿黄灿灿的，在风姑娘的爱抚下不时落英点点。一群活蹦乱跳的乡村小姑娘光着脚丫来到菜花丛中，摘下朵朵小花插满了头，你看看我，我看看你，银铃般的笑声，洒满田野。此时，我仿佛也回到了童年。

菜地的另一边就是主人家的草莓地了。这下我可要见识兴胜的水果之王—草莓了。嘿，还真不是吹出来的！看，红红的草莓压在矮小的植株上，圆滚滚，红艳艳，仿佛一颗颗红宝石镶嵌在翠绿的玛瑙上。我还有点担心这些植株承受不住呢！这草莓地叶绿果红，给大地凭添了几分妩媚。草莓植株开着浅色的小花，并不出众；新发的嫩叶，颜色浅绿，比花倒还好看些。鲜红的草莓像美丽的小姑娘涨红了脸，羞答答的藏在叶后，睁着好奇的眼睛打量着周围的一切。我还真不忍心将它们摘下。不过，禁不住小弟那馋样的诱惑，将一粒红红的草莓送入口中，轻轻一咬，软软的，甜甜的，微带点酸味，咬一口甜味直入五脏六腑，使人陶醉，叫人吃不够，爱不够。

在这芳草沃野，叶绿果红的草莓地里，我激动不已，我想高歌，我想吟诵，我想欢呼，我想雀跃。哦，何必破坏这份属于兴胜的宁静呢？只要深深吸一口这香甜的草莓味和泥土的芳香，就足够了。还有在心底记住并高喊一声：我爱你，草莓之乡！