我和紫禁城的感情故事作文【一】
在去年暑假的时候，我偶然发现，楼道窗台放着一个小白色塑料盆，里面放着2个可爱的小乌龟。
开始的时候，我没在意，可是后来也没人去管他们，盆里水已经很脏了，发出阵阵恶臭，每当我路过时，他便跑过来，想到我跟前，而我也不知怎么的，竟莫名其妙的喜欢起这两个小家伙了。
看他们那样可怜，我便把他们带回家，给他们换了水，洗了澡，小乌龟高高兴兴的在水里游来游去，爸爸妈妈见了，却不同意我养小动物，可我打心眼里喜欢他们，不舍得丢，于是就把它们藏在我的卧室里，偷偷养起来。
于是，第一次我便遇到了难题，什么呢，就是小乌龟不吃东西，这可不容怠慢，如果不及时解决的话，小乌龟们很有可能会被饿的，我急了，连忙赶到市场去问卖乌龟的叔叔，叔叔说：“小乌龟只吃一些特指的饲料和一些小鱼呀泥鳅的，另外乌龟吃食时必须得有水才行。”我恍然大悟，原来是这么回事呀，原来，我给它们喂食时，都把他们拿出来，而且都给他们喂馍馍，这当然不符合它们的胃口，我掏出自己一星期的零花钱，想也没想，就给小乌龟买了一袋饲料，尽管之前我从不轻易花钱。
回到家，我立刻给小乌龟们撒了一些，看着他们吃的津津有味，我心中的大石头终于落了地，小乌龟们吃完了，我想、吃饱了，应该让他们活动活动，不能整天都呆在水盆里，于是，就把他们拿出来，放在地上，让他们去爬，而自己就去写作业了，过了一会儿，再去看时，坏了，小乌龟不见了，我连忙翻箱倒柜的去寻找，可是，始终不见小乌龟的踪迹，只能相信一个事实，小乌龟们丢了!
我伤心急了，只好把这个消息告诉爸爸妈妈，妈妈说：“虽然我们不愿养他们，但是既然养了，就必须把他们养好。”听了这话，我高兴极了，于是，我们全家齐动员，一起寻找小乌龟，可是，均已无功而返，我们只有期待了，期望奇迹的发生，我也为自己的所为而深深自责。
过了几天，我一如既往的回到家，却惊喜的发现，两只小乌龟尽然就趴在客厅的地上，我激动坏了，鞋也没换，就立刻扑上去，只见小乌龟们全身上下干的全是白粉，连龟背的几片龟皮都翘了起来，小乌龟们也已奄奄一息，我心疼坏了，立刻把他们放在水里，好好的吸了一个澡，小乌龟们也许很舒服，欢快的在水里爬来爬去，还不时伸出头，想我眨巴眨巴眼睛，像对我表示感谢。
我想，小乌龟们这麽多天没吃东西，一定非常饿，想到这，我立刻去找龟食，哎、遭了，龟食上次被吃完了，现在去市场买，早已来不及了，天都快黑了，人就该下班了，上回叔叔不是说，乌龟也吃泥鳅吗，一到傍晚，就一大群小孩在那里抓泥鳅，我立刻飞奔下来，加入那群孩子的行列中。我把裤腿一挽，就走进小河里，手边在里面寻找着，那泥鳅还真不好抓，这东西滑溜的很，本来已经抓住了，可他一窜，便有逃的无影无踪。
倒腾半天，好不容易弄到两只，站起身来，不知不觉太阳就下山了，只剩下几丝火红的晚霞，我跑回家，把泥鳅喂他们，没过多久，他们恢复了精神，在水盆里不停地跑来跑去，这是爸爸妈妈要回来了，经过这次事件，爸爸妈妈接受了两只小乌龟，还给它们起了名字：因为它们们家有缘分，于是那龟壳偏黄、略大一些的叫做分分，而那个龟壳纯黑色、略小一些的叫做缘缘。
几天后，早上起来，我习惯新的去看缘缘和分分。可是，我看见分分趴在那里一动不动，而缘缘则在分分身旁走来走去，时不时用小爪动动分分，但分分始终一动不动。我叫来爸爸妈妈，我们把它拿起来，只见他伸展得很开，头倒在一边，已没有了呼吸。我们知道分分了，我们非常伤心。我我们不知道分分为什么会，只好把它埋在楼前的那片地里。
从此，我更加细心的照顾缘缘，生怕再失去它。
人心换人心，人心也换乌龟心，与动物打过交道多人都知道，你对动物好，绝对不会白好，你对动物投放的感情，就好比往银行存的钱，到期后就会连本带息得到补偿，一年多后的今天，缘缘已成为一只大乌龟了，经过这么长时间的喂养和接触，渐渐的，缘缘和我已建立起深厚的感情。比如说：我来到餐厅去吃饭，它便会爬到面向我这边了，吃过饭，我又走到另一边去看电视时，它也怕到这边来凑热闹，我到里屋去学习时，它就会静静的等待，过一会儿，我出来给它喂食时，它又欢快的跑动起来。当我出门时，也会让人特意照顾它。我们一家人，已经把它当作我们家的一份子了，我们就像亲人一样相亲相爱。
我和缘缘深厚的感情，映证着我和它以前的那段曲折的经历。
我和紫禁城的感情故事作文【二】
曾经的海誓山盟或许清晰如昨，却无法弥合今天的鸾飘凤泊。
总算有了这深刻和体会：感情无誓约。本来也是极简单的道理，而我们在遭遇情感时，谁也不可能捷径于别人的经验，只是依心而动，便指天地誓情。似乎最掏心窝子的话，必带盟誓之味才达意。却一点儿也不觉得这行为的滑稽可笑，更论不清它与儿童游戏中的''骗你是小狗''有多大差异。
漫游爱河的春心，都不厌地做着这种不自知的自欺游戏。因为相爱时，我们并不知道爱情是什么；结婚时，也完全不懂结婚是怎么回事。那么，白头偕老也就多少成了每个新婚者所怀有的最美好也最苍白的祈愿。今天的潇洒已日益反动于我们行为的积习；不求天长地久，但求曾经拥有。因为拥有比盟约更可靠。
这个话题并非仅限于男人和女人之间，放在朋友身上也很合适。因为信誓旦旦同样不能保险朋友之谊有多可靠。
我们同样也受过那些与我们朋友相称的人无情无意的伤害。与其徒叹不相帮者非朋友，不如学会在朋友杯盏相乎中享受着肤浅的乐趣，或者将曲终分手的朋友埋藏在心底的记忆。短暂的友情，只要真的珍贵，可不要像对待一件衣服一样随手扔掉。
持久的婚姻与友谊与初始的盟约毫无关系。衣服会旧，脸盆会漏。人类的感情可以历久弥新，这全然不是盟约的效力，而是精神之境的所在。不能享受此境的人，便劳燕分飞，就友成仇，这也是自然不过的事情。
既然花开有期，不如求其好好开花好好谢。
一个离婚的女人，在她的言谈举止中，时常提到她的前夫，平和无怨，更没有诋毁。这样的`态度别让我对她生出几分敬意。有容乃大，毕竟相互走过一回，哪怕情深缘浅。
更多的离散自然是因为缘尽情了，可是当事者还是负下了为无以兑现的盟誓伤悲，并由此认定对方----原来是一个口是心非的家伙。
我们也许能为自己的生活注定点什么，可是我们注定不了自己的感情，它可不像一辆循轨奔驰的列车，始终按设定进行，若真如此，天底下哪还有不遂人愿的情？哪还有因情而生的怨愁？可是热望和冲动常使我们面对可心的人儿说出一个盟誓------约定感情的盟誓。它若驾驶不住，至少有一半的可能走向愿望的反面，那么对别人便是伤害，对自己也是心灵之累。
感情无需起誓，只要心里有。现实之境足以成为我们唯一的盟约，全在于我们用心去好好把握，没准就有地老天荒的故事与我们不期而遇，因为没有装饰才会给自己以外的感动。
我和紫禁城的感情故事作文【三】
第一讲：导言
所谓的艺术史是基于西方甚至是还残留着德国学术语言的艺术史，它无法包含除西方外其他文明的解读，因此并不具有全球性和包容性。因此，现在所说的‘艺术已’，如果是真的话，那也只指西方艺术。
艺术是什么这个问题如同人是什么一样，是无法解答的。我们只能通过考察艺术是如何被诠释的来了解艺术的一些特征。而什么是艺术品呢？基本有两种，一种是美的，如雕刻的花与鸟；而另一种艺术品并不一定美，甚至可能丑恶并且无法被所有人理解，它的艺术性在于它所包含的可以被人所解读的含义，所要传达的思想。但无论是哪种，艺术品都是要可以被人类所解释的东西。
第二讲：西亚
西亚文明起源于幼发拉底河和底格里斯河的两国流域，在今天的伊拉克一带。它主要由旧巴比伦和新巴比伦文明为代表。这块地域以前是水丰草茂，不同今天的大漠黄沙，因此是古文明的起源和群雄纷争之地。在遗留的艺术品来看，不同于中国文明中向往上天的传统，西亚文明多看中实际功能，如汉谟拉比法典，记载的是法律条文，更多与现实生活联系在一起。另外，描绘战争的石雕等遗物，也描述了旧巴比伦和新巴比伦之间亚述王朝的丰功伟绩。而这些文物今天之所以被看作艺术品，是因为它们的实际功能如残酷的战争和严苛的法律已被遗忘，因此，人们才能从它们的外形构造来发现美感。
而西亚文明被视为西方文明起源，也是从西方角度来看。如从印度等其他文明角度来看，也能从中发现一些共性。因此，文明的冲突的区别并没有想象中那么严重，文化间可以互通，差异也可以弥补。而从巴比伦塔的毁灭中，我们能看到的到底是什么？摧毁这座塔的到底是上帝，还是人性中的私心？
第三讲：埃及
发源于尼罗河的古埃及文化一直被西方看做是古希腊文明的起源，然而这只是一种西方的想法。虽然希腊文化中的一些东西如习惯使用尺度来衡量事物在古埃及文明中得以看见，但这并不是古埃及文化的全部。当用西方思维去解释埃及，其文明中固有的东西就可能被曲解，被妖魔化。如代表着智慧和权威的狮身人面像却被解释成了神话中的怪物。因此，我们要回归埃及自己的解释。或者通过跳出西方艺术史，用世界艺术史的方法去解读。
古埃及文明正如那永恒不变的尼罗河涨落一般，持续了很长的时间。在这段时间里，虽有政权变更，世事变化，但其固有的文化和传统却一直基本不变。古埃及人把人间看做天地系统间的延伸。世间的一切尺度由法老王制定。艺术作为一种形相学，构造成天地系统间的巨大精神世界。其作为一种统治，渗透在人世间，甚至是亡的世界里。
第四讲：希腊
古希腊文明是西方文明的起源，因此，现代艺术史也深深被古希腊艺术所影响。艺术实际上是人们对无法把握东西的一种诠释，这是艺术的本质。在各个艺术文明发展的早期，在其各自文化特征尚未显现之前，其实各个地方的艺术是有相通之处的。与富饶靠大自然吃饭的中国不同，上天并没有赐予希腊肥沃的土地，最初的古希腊人只有通过种植橄榄，这种可以在贫瘠土壤中生存的植物，并将它通过海洋贸易买出去，来获得繁荣。西方人重视契约和贸易的精神也由此而来。
而这种靠自己的传统使古希腊人认识到人类的伟大，因此，他们赞颂人类，并通过艺术的表达，来阐述他们对完美人类的追求。古希腊的艺术，如众神的传说，在一定程度上都是一种对人类自我诠释和超越的表达。因为“人是万物的尺度”。因此，在古希腊的艺术品中，我们能通过表象，看出内里蕴含的结构和逻辑。而也是这种内在的结构性，使得像断臂的维纳斯这样的艺术作品，即使残缺，但其内含的逻辑美仍能被我们所捕捉和感受。而中国传统艺术，则突出大自然的伟大。在自然面前，人是渺小的。而正是这种尺度的不同和对比，构成了世界不同文明和艺术的差异与丰富。
第五讲：罗马
罗马征服了希腊，却继承了希腊的艺术。然而，虽然西方艺术史通常将罗马希腊艺术一起拿来研究比较，但两者之间却存在了不同。与希腊艺术追求完美神圣不同，罗马艺术将其对世俗权利，对征服的表达得更加实在。古罗马人欣赏希腊艺术，模仿了希腊雕塑，甚至将之反复复制，置于浴场或其他场所加以欣赏。因此，艺术变得更加世俗，其存在也无时无刻得彰显着得胜的骄傲和对征服的自豪。
但在斗兽场、大浴中充满的腥、理性和残酷之下却能看到复杂的人性。万神殿不仅象征着罗马帝国的神圣强大，也透露出罗马人希望集众神之力量保佑帝国、保佑自己能得胜归来的渴望。所有的纵欲、控制与规范，都是扩张的前提和结果。也正是这种及时的.释放恐惧、内疚和疲惫，使得战士们能够在出发的时刻抖擞精神，抱着胜利回来的希望，在领袖的带领下，踏上再次征战的旅程。
第六讲：中世纪
与希腊文化一样，中世纪艺术也是构成西方艺术史的重要组成部分。它表面上与希腊艺术不同，一个追求天然烂漫，一个向往严苛守教；一个对自然和人性是如此赞扬的表达，一个却尽力压抑人性，以显示上帝唯一的荣光。但有意识的是，我们却能在中世纪艺术中看到一些希腊的影子，如柏拉图的‘现实是对理论的模仿，艺术是对现实的模仿’正与中世纪的抛开表象以求直达真理相似。而在中世纪长达一千年的过程中，对希腊文明以及人性抒发的抑制和回溯却一直在复杂地交至进行着。
与中世纪艺术对比，中国并没有出现这样神权凌驾一切的情况，但也能在譬如道教和佛教的一些艺术象征图像中找到对比的可能。这种抛开外形直达本质的传统使得形象学深深地影响了中世纪乃至西方艺术史的传统。但是，正如王羲之的兰亭序等等这样伟大的艺术品，它的意义当然可以通过后人诠释去解读，我们也不会因为它们或潇洒或狂放的外形而错失了它们字面的含义。然而，了解字面的意义就够了么？如若真是这样，那艺术就可能真的危险了。
第七讲：文艺复兴
文艺复兴艺术将西方艺术的两个源头：古希腊与希伯来（基督教）文明融合起来，通过强调人性和自然，来彰显整个时代的特征。文艺复兴时期人们追求科学和理性，这两者是这个时代的最高信仰。但最初是通过关于描绘基督教艺术来显现、结合、协调出来的。文艺复兴艺术结合了希腊文化的情性、希伯来文化的理性和结合两者发张出来的心性，使得艺术成为了科学，科学也正是艺术。于是，文艺复兴时期经常出现是艺术家科学家结合于一身的完美。
上述的这些特征可以通过图像学（iconology）来进行研究，比如分析达芬奇笔下的圣女，或者米开朗基罗完成的基督。但这其中的差别却很难通过对单纯图像的分析来了解感受。正如中国水墨画中的那种意境，使我们也许看不到现实的线条，却能通过整体来感受难以言说的意境。而这种缥缈在作品之间的灵韵，却无法通过图像学来捕捉和分析。因此，当我们置身于如拉斐尔这样的文艺复兴时期的艺术家作品面前时，我们可以去尝试理性阐述，但它作为一个整体的美感和气韵，也只能可感而不可言说了。
第八讲：17世纪
将17世纪同时期的中国和荷兰进行比较。同是时代变迁的时候，一个走向繁荣，一个步向衰落。中国的八大山人作为晚明朱门后裔，一生波荡起伏，最后遁入空门，在禅修中习画，将坎坷的一生融入到了充满禅意的绘画中。随看其画作是出世的，却蕴含了时代影响的痕迹。而此时的荷兰共和国成立，自由平等和对人性的解放使得画作也充满时代的特征。伦勃朗的画作对真实事物和情感的表达反映了这一特征（现实主义）。
艺术首先是为了表达人的情感，然后再反映时代特征。但同时人又会被时代所影响，所以艺术作品可以看做窥视艺术家内心和一探当时历史背景的工具。然而它的这种作用又是微弱的，特别是现在，当媒体逐渐取代了艺术以前的作用。人们更多地使用媒体去表达，去反映。艺术，或者所谓西方艺术史指的那种艺术也被认为已经衰落。
第九讲：18世纪
十八世纪的中国和西方并没有直接交回，却在有限的传教士对东方的描绘和夸张中，通过海上的波浪，得以一窥彼此的模样。然而，这种仅凭有限线索的触碰和想象却是带着自身的臆想，并不是真实的对方。犹如郎世宁绘画的雍正身着西装的肖像，或是皇家对西洋钟这种奇技淫巧的收藏；又或是皇家第一画家布歇笔下的中国市集和宫廷，更像是法国当时盛行的洛可可风格极尽奢华烂漫的描绘。
而此时的法国的瑰丽浪漫，却是暴风雨来临之前的绚丽的夕阳。在皇权空前集中的时代里，贵族们整日无所事事，只能成日沉溺在骄奢淫逸之风中，哀叹感慨着青春的短暂和爱情的美好。这种现象也投射在布歇的笔下。因此，画中的中国，无不富含这这个时代的艺术特征，是一种百无聊赖的空虚中浮升出的对遥远东方的exotic想象。反而，通过对受中国画影响的日本浮世绘的学习，荷兰的梵高却创造出了新的艺术表达方式，更能和中国艺术精神相契合。然而，这种非西方艺术的创作却无法被当时的欧洲所接受。
第十讲：19世纪（上）
十九世纪的西方美术以从以意大利为中心转到以法国为中心。其中是两股力量的较量。一个是崇尚自由性格的表达，辉煌绚丽的浪漫主义；还有一派是以理性逻辑为规范的新古典主义。而其中法国艺术画作的起源、包括学院派的传统，都是从后者出发。体现了启蒙运动的影响。相反，中国艺术此时到了元代，从赵孟頫开始，也开始了提倡尚古仿古的风尚。与法国的新古典主义不同，中国画讲究意境，不略物体情节的写实性，更多地表达了艺术家个人情感的抒发和表达。
因此，奠定了当今艺术史，主要是西方艺术史的新古典主义（学院派），也暗示了如今艺术的衰落甚至亡。如果艺术只是为了描绘现实世界，机械地按照理性逻辑来演绎，那么艺术还有什么可期待的么？艺术家各自之间的不同又能体现在何处？因此，借由中国艺术的理念和方法，也许重新去审视和反思一直以来由学院派所统治的西方艺术史，获取一种新的艺术史观能得以发展。进而，“艺术已”这个结论能被推翻。
第十一讲：19世纪（下）
随着1839年摄像技术的诞生，以希腊艺术和希伯来艺术为渊源的西方艺术开始走向衰亡。机械摄像技术代替了以追求写实刻画的希腊艺术，以此来反映现实。而希伯来艺术中所倡导的标志和图像也慢慢被取代。从1839年到1962年波普艺术的产生，以及到最后1995年互联网的诞生，西方艺术在这一百多年之间逐渐经历了回光返照，改革创新，以及最后进化成了广泛的图像学。以前狭隘的西方艺术史观注定走向衰落。
因此，从一万年前人类的祖先将语言和图像这两种天赋的能力演变成文字和绘画之后，到今天，经历了主要以近代西方艺术史为主导的艺术史观发展的过程，最终回归到了语言和图像本身。但是，我们也不能忽略这漫长岁月中留下的璀璨星光和人类智慧的历程。今天，我们将回到艺术其本身，在意识到西方艺术史的历史客观必然的兴起和衰落之后，要重新审视艺术，加入中国艺术乃至其他人类艺术的反思，以图像学这个广泛的含义去研究艺术真正的含义。
第十二讲：20世纪
20世纪以希腊写实和希伯来符号学为引导的，在文艺复兴交织而达到顶峰的西方艺术逐渐衰微，在巴比松画派逃离现实，回归自然的风尚下走到了尽头。按朱教授的说法，这是西方艺术走了一个大曲线，又回归了图像的真实作用，这种作用是人所天生拥有的，不该只以绘画这种形式表现出来。随着摄影技术的发展和互联网的诞生，艺术也越来越回归图像学。一切可以通过图像看见、甚至只是感知的都可以算作是艺术的一部分。
因此，艺术史不因止于此，正如艺术不应只限于西方。现代艺术是西方当代艺术自信的来源，也是历史选择必然的结果。当我们对待过去的艺术时，所做的不应是盲目的追从，或是一味地排斥，而是尽力将其中精华的整理、收集起来，随着时代的发展，通过追溯以往的灵感，去更新创造新的、符合时代的艺术。因为，作为一个定义模糊困难的词语，艺术从来都没有它独自的历史，它只是在历史中出现，去体现、感应、试图影响而已。
我和紫禁城的感情故事作文【四】
我爱动物的感情，可以与我爱自己还要多，我疼爱她多过，关心自己!
我给你们讲讲我因为它，竟然和一个闺蜜绝交了，那是一个晴空万里的早晨，我刚起来，吃完早饭，我接了一个电话，是我的好闺蜜打给我叫我中午陪她玩，我听了之后很痛快地答应她了，我到了中午我见喵咪花花来了，我就和他在一起玩了一个中午，结果我忘了和闺蜜玩，正在我们玩的好好的时候，她的电话向一个雷劈来她打来电话要我给她说说，我说那就见面说，我们约好了地点，她生气地问我为什么冷却她，我刚要说对不起时，她就对我说：“我拿你当好朋友，你却这样对我，我为了等你，我连妈妈叫我上文登去，我都没去。”
说着说着她觉得很委屈，我说：“对不起，我在和猫咪玩所以没和你玩，我不是故意冷却你!”她听了之后就生气了，怒气冲冲的的对我说：“你不跟我玩就不跟我玩吧，还说谎话，哪有人跟猫米玩的那么起兴，!”我听了之后就很生气，我对她说：“我就是，怎么样，不行就和你绝交，反正多你一个朋友不多，多你一个敌人不多，我又不怕你!”她听了之后，就更生气了，说：“绝交就绝交，有什么呀!”
在哪个地方我们绝交了，每次我走到哪里都会想起，但是我不后悔!我爱他多过于我自己和每一个亲人，甚至是我爸妈!因为一个理由我爱它!
我和紫禁城的感情故事作文【五】
世界上最大的一座皇宫？--紫禁城，位于我国首都北京市的市中心，这是中国古代遗存至今的唯一一座完整的皇宫。
去年的暑假，我来到了北京。穿过天安门广场就来到了紫禁城高大的正门--午门，午门以雄伟的姿态矗立着。
过了午门，宽大的太和门广场展现在人们眼前。这是一座面积为
26000平方米的广场，中央由整块的巨石铺成，两旁铺有地砖，这里人来人往、车水马龙，太和门上金黄的琉璃瓦反射着太阳金黄的光芒。
穿过一道道厚重的门楼，你会发现自己已身处在皇帝办公的地方--乾清宫，乾清宫内“正大光明”四个字笔力苍劲，超越古今。宫内的一切给你带来庄严的感觉。
前面的宫殿给你带来庄严的感觉，那么现在你会觉得宫里也有婉约的一面。一踏进御花园，满园的牡丹在你面前争奇斗艳，散发出优雅的清香，色彩斑斓的牡丹花瓣重重叠叠，足有七八层，被苍绿的叶子映衬，宛如一块七彩宝石。充满森郁之气的松柏与牡丹相对应，有的婆裟多姿、仪态万方；有的雄伟苍劲、傲然挺立，许多人不约而同地说：“真美啊！”。
紫禁城是壮观的美，是外在的美，是独一无二的美，是别具一格的美……
我和紫禁城的感情故事作文【六】
记忆中的您有着慈善的眉目，温柔的语气，瘦弱的身躯，但就是这身躯，呵护我长大，当我的依靠。
早年爸爸妈妈便把我寄托在您这里，外公去世得早，家里就您一个人，您跟我说过一句，我到现在仍清晰的记得。是你的到来，结束了这孤独。
您很喜欢劳动，但更倾向于做酸菜饼。您用那粗糙布满老茧的双手，做出了一个个香溢可口的\'酸菜饼。您看着我狼吞虎咽，失笑说："慢点吃，别噎着，没人跟你抢，还有很多呢。"我用力地点点头，听到你嘀咕了一句，当时没多想，随性就由着它去了。后来的我知道了，您说要是我妈妈在该多好呀。那时的你一定充满了悲伤和无奈。
家里有一只猫咪和小狗，它们互不干涉对方的生活，我总是去逗它们玩，玩腻了我就会去您怀里睡觉，每一次您都会唱那首《外婆的彭湖湾》给我听，当时的我觉得那是世上最好听的歌曲了。只是，后来我再也没听过你唱了。
日子在行行走走间过去，转眼，春节到了。
家里来了好多人，您笑容灿烂，我从未见过你如此开心过，唯一的遗憾便是，您的小女儿我的妈妈和爸爸没有回来。我时常缠着你问："爸爸妈妈什么时候回来？"您避而不答，带我周旋于亲戚人群中。我是认生的，不敢跟他们说话，躲在您的身后，您奈我没有办法，只好随我去。收到红包和有美食吃，对于一个孩子来讲，莫过于最大的幸福了。我把东西一股脑的全塞到您的怀里，您夸我懂事，得意感一瞬间爆棚，骄横地说道："以后长大了我会把全天下最好的东西都送给外婆！"您笑了笑："好嘞。"当时我没有看出你眼里的悲伤，也料不到后来的结局。
没过几年我去上学了，您接我上下学，风雨无阻。
在一次放学中，您牵着我的手，走在回家的路上，您常常咳嗽，用手去捂，我担心地看向您："外婆您还好吗？"您说了句好就没说了，心里有点委屈。
渐渐地，您不来接我上学了，您卧床不起，好多人都来看您，我就坐在一旁，静静地看着您，您要是走了，我该怎么办？
那只小狗不见了，后来猫咪也去了天堂，紧跟着，您也走了。去陪伴猫咪了。
当时的我泣不成声，赖在您的房间不肯走。那栋房子，空无一人。
之后我再也没去过那里，仅见过见次面的爸爸妈妈把我留在叔叔家，寄人篱下的生活又要开始了，一直到现在。
