典籍里的中国的寓意500字作文【一】
熊培云《一个村庄里的中国》是我读过的第一本社会科学著作(姑且这么定义，书中对农村基层民主、乡村风尚之类的探讨，说实话，匆匆一读，很难参悟，只能形成一个粗糙的印象。却让我不禁开始回望我的村庄，不由感叹，这个我自幼生长，又终究离去的地方，真的越来越荒芜。
陶渊明和王维笔下的田园，终归是文人渴望皈依自然的臆想，它们存在于古籍的盛世中，被人怀想追念，而只有真正沾染过土腥味的人才有资格判断，世上是否有“蔼蔼堂前林，中夏贮清荫”，或者“野老念牧童，相见语依依”的田园。
我记忆中的村庄、田野和山林，也可以充当陶渊明和王维歌咏的对象，自然风景足以让来自城市的人大为惊叹。他们的相机里或许储存着山野树林的清新，油菜花紫云英的绚丽，脚步却丝毫不会靠近气味逼人的猪圈牛栏。
我的村庄远在深山，所以可以逃过城市的圈地与拆迁，但是，却被城市用另外一种方式掠夺。
除了岁末，在家乡几乎很难看到几个青壮年，甚至孩子。一个农村家庭的普遍生活方式是，青壮年的儿子儿媳远在城市，年迈的祖父母带着孩子在家。稍有余力的人家基本都将孩子送往县城读书，从小学开始，由母亲或者祖母相伴陪读。所以，在假期以外的日子，曾经十几户人家屋宇相连，聚族而居的村庄只有四五个人，分外寥落。回家的时候我与几个也在无锡打工的同乡同车，面包车在积雪未销的山道上波折前行，音响里十分应景地嘶吼着“有钱没钱，回家过年”，他们一路烟雾缭绕，谈论着这一年在外的种种，收入固然客观，但这其中的辛苦也是旁人难以想象的。没有人愿意背井离乡，但是又不得不承认留在家里没意思，田地的庄稼不足一家人的口粮，种植天麻灵芝又算不准市场价格的变化，传统的生产方式已经被时代的变化远远甩在后面，而与新生活的磨合又必然饱含酸楚。
在家乡，有的家庭甚至合家进城打工，空留下装修完备的小洋楼——等着年老力衰的时候，回来养老。生于土地的人终归还是要回到土地，不是因为眷念，而是因为除了土地之外别无依靠。而等到真正年老的时候，土地又能给他们带来什么?这不得不牵扯到另一个问题，每次回家，都不免见到这样的悲剧，曾经心心念念养儿防老，以家里没有“赔钱货”而自豪的老人，如今在对人悲悲切切地哭诉：“娶个媳妇个儿”。邻村一位老人，辛劳一生，将所有家产毫无藏私地分给两个儿子家，自己本想安心养老，结果两个儿子儿媳都认为他对另一家偏心，都把他视为“老头子”，老人某次摘了儿子家菜地里的菜，被儿媳骂得狗淋头，上吊自。更多的时候，两辈人之间的矛盾是一把钝刀子，一点点磨损着孝情亲情。而在这个时候，即使再亲近，有威望的长辈也很难直接上前训斥，只能借酒壮胆后旁敲侧击地提醒。其他人除了谴责、同情之外，只能反复说一句：“各凭良心”，可是，越寄希望于“良心”只能越让人寒心。
这种老来的荒凉已经是家乡，或者说是中国广大农村地区许多未老或已老的人能够人望见的结局。
我的种种思考，都是由《一个村庄里的中国》所引发的，但是无论在读这本书之前还是之后，我还是看到了，家乡这二十多年的种种可喜的变化。土路变成了村村通的水泥路，泥巴屋变成了一栋栋不输别墅的小楼，过去只有过节吃肉到现在几乎餐餐有肉，等等。铁路刚刚修通，和谐号动车在山间飞驰的时候，有很多人专程跑去观看，因为大家都觉得在大山沟里通火车实在不可思议;邻村那个几年前做了换心手术的人走到哪里都还会吸引人们的目光，因为大家觉得换心脏不可思议。一过了正月初六，返乡过年的人们又都离开了荒芜的田园，但也有人留下。他们大多选择从事养殖业，黑毛猪、土鸡、山羊等等，然后用电子商务的方式贩卖农产品，在深山的村落里，道路两边人家的土墙上，可以看到很多巨大的二维码，这对于很多人来说，同样是不可思议的。
我希望，这种种不可思议的变化，配合着时代滚滚向前的潮流，让荒芜的田园焕发出新的生机。
典籍里的中国的寓意500字作文【二】
《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来
年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去
事实上的伏生并没有见到20xx多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了天下，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，《尚书》也在当今时代破壁而出。
当晁错离开，戏幕落下—
他发出一声满足的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。
典籍里的中国的寓意500字作文【三】
读《天工开物》有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。
《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。
由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的'气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。
英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”
日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆
土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。
英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。
典籍里的中国的寓意500字作文【四】
这是一部原汁原味的展现中国农村现状的记录片。看着一幕幕不加修饰的场景，听着一口地道的乡音，俺也仿佛走进了农家小院。这里的喜怒哀乐，没有表演的痕迹，演员就是村民、邻里乡亲、村主任，不要化妆，没有台词，全是真实的表现。杜深忠与妻子的多段对话非常精彩，他手里摆弄着二胡，心里却想着琵琶。一个没有文化的农民，竟然有这样的追求，说这是他多年的心愿。妻子不理解：“那琵琶是能当饭吃还是能当衣裳穿呢？”“你不懂，人需要吃饭，人的精神也得喂饱！”“俺不知道精神，俺就知道不吃饭就没精神！”这就是生活中的语言、表现。后来，他还是背着妻子花680元买回了琵琶，并且虚报价格，说是480元。妻子不免心疼：“500块钱能买多少东西啊？家里油盐酱醋那一样不用钱呢？儿子上学还得交学费呢！”抱怨归抱怨，杜深忠依然我行我素。最后，他终于抱着琵琶出现在村里的联欢会上，并且别人都谢幕下台了，他还坐着那里不动，直到别人催他快走。还有村民之间发生纠纷，面红耳赤，剑拔弩张，甚至动了手，惊动了派出所，其实就是现场抓拍。整个影片都是实实在在的人和事，没有加工的`原生态作品，这不能不说是个创新。这样的作品，老百姓喜欢，爱看。尤其是农村出来的人，自己就是其中的一员。
我喜欢真实，淳朴。真实才能体现美。影片中的悲喜感染着每一个观众，大家随着他们悲伤，随着他们高兴。看着那家徒四壁的屋子，烟熏的变成黑色的墙壁，还有外出打工丢了性命的中年男人的丧事，让人觉得心酸。农村人真的很不易啊！他们是社会的最底层，是被改革浪潮拍上沙滩的小石子。杜深忠语出惊人：“我是农民，但我从来就不爱土地，是无奈！”这话还是第一次听说。是啊，谁不想住高楼、坐小车呢？谁愿意面朝黄土背朝天，把自己的一生都交给劳作不完的黄土地呢？他们每天忙忙碌碌，从春忙到秋，就拿果树来说，从开春的剪枝，到开花后的人工授粉，再到出了果实的纸袋保护，都得爬上高高的树枝操作，他们已是5、60岁的人了。年轻人不是上学就是打工去了，可是好不容易到秋天采摘下来红红的苹果，却为推销不出去发愁。在地里搭个棚子，日夜守候，家里人给送饭，直到买家上门，再三砍价，不得不很不情愿的低价出售。辛苦一年的收入顶不上出去打工两个月的工资。再说玉米地，辛苦大半年的玉米棒子让獾子吃了不少，杜深忠的妻子非常心疼，他对也在旁边掰玉米的丈夫说，“你看多可惜呀，下点药把獾子药吧！”丈夫说“那可不行，獾子是国家保护动物。”“国家保护动物？咋不保护人嘞？······”真让人忍俊不禁。看着这一幕幕场景，俺仿佛回到了上个世纪七十年代。虽然劳作形式不同，但生活水平相当。悲伤和笑声过后，发人深思。
话说回来，敢于把这样的现状、这样的语言搬上银屏的有几人呢？非焦波莫属！他是那片土地的儿子，他心中装着那里的父老乡亲，也愿意为自己追求的事业奋斗不止。他的善良、执着、敬业、奉献精神让俺钦佩，俺愿做他的粉丝，他的支持者。同时还要谢谢他，感谢他给我们带来了实实在在的精神大餐。这场电影，比美国大片和故事片留下的印象要深刻的多。每场电影完毕，观众都沉浸其中，不愿离去。焦波老师赶到现场，与观众交流，探讨。他谦逊的倾听观众的意见，和大家畅谈他的创作，直到下一场放映的时间到了，大家还边往外走边一直围着说个不停。俺也不能错过这个机会，除了问题，还必须留个合影。这是俺与名人的唯一一次合影。
期待这部记录现状的佳作早日公开发行上映，让国内甚至国际更多的人了解中国的农村。
典籍里的中国的寓意500字作文【五】
最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。
《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。
故事中的伏生让人感动。他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演结束了，但我的思绪仍未结束。停留在开场的一句话上。“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。
《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。
典籍里的中国的寓意500字作文【六】
今天很有幸观看了《典籍里的中国》这套文化综艺节目。在这个节目里，让我更好地了解到了中国的典籍《尚书》。以前在学生时代就听说过这部经典，说实话自己对里面的内容知之甚少。今天这档节目让我这个普通人更好地了解了一些经典知识和故事。
节目通过戏剧演员们的精彩演绎，让我看到了两千年前伏生一家人是怎样用生命守护《尚书》的。伏生护书，传书的故事让我感动的流泪了。这一幕让我感受到了古人对经典的守护与传承的精神是多么的可贵。
这种视书如生命，守书传书的故事在激励着每一个中国人。正是这种精神，才使我们这些普通人也有机会读懂，感悟经典里的故事。最让我印象深刻的是，经典里只有短短几句话，里面蕴含着的智慧却是震撼的。戏剧演员们的精彩演绎，让典籍中的文字都活起来了，感人的画面更易让人体会其中的智慧。《禹贡》让我看到禹划九州，华夏九州第一次让我能诵出。分别是：冀州，兖州，扬州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荆州。
《牧野宣誓》中的称尔戈，比尔干，立尔予，予其誓。短短几句话却蕴含着治政理国的大智慧。戏剧演员们通过故事的演绎让我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚书》被称为政书之祖，史书之源，构建了华夏文明最早的知识体系，很有幸在今天人人可读。
我们都知道典籍不易读懂，古有“汉无伏生，则尚书不传。传而无伏生，亦不明其意”。但今天这个节目最大的亮点就是将经典与戏剧表演相结合，每一个场面都感人泪下，这种创新使典籍人人可读，真正做到了文化的传承。节目中主持人穿越历史，以拜见伏生为主线，讲述了尚书几经波折最后被保存下来，而且还薪火相传的故事。这也展现了中华文明的声声不息。这样的节目大家都很期待，我也会作为铁杆粉丝继续关注下去，因为学习经典可以追本溯源，继往开来。
典籍里的中国的寓意500字作文【七】
央视一套播出了《典籍里的中国》，现代“读书人”撒贝宁穿越时空对话浪漫主义诗人屈原，解读《楚辞》，了解屈原历经磨难、上下求索的一生。秭归作为屈原故里，屈原是当地人的理想化身和精神寄托。节目播出当晚，全县掀起了观看热潮，大家情绪高涨、反响热烈。
县文联主席秦晓梅说：“这一期的《典籍里的中国》，我觉得有三个空前的肯定：一是对屈原积极光辉向上形象的空前肯定，二是对屈原故里是秭归的空前肯定，三是对秭归柑橘的空前肯定。这一期节目概括了屈原的三大精神内核——不惧艰难、追求真理的求索精神，独立不迁、深固难徙的家国情怀，怜恤百姓的民生理念。对屈原故里是秭归，央媒这次是一个重拳加持，向全世界亮明了这个观点。”
国家非遗项目“屈原传说”省级代表性传承人郑承志说：“我们反复吟唱的‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’‘后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮’等等，通过屈原解读给楚怀王听，实际上是解读给我们大家听。他不仅是文学的，更是精神的;不仅是楚人的，而且是中华民族的;不仅是古代的，而且是当代的。屈原当然是秭归的，他从秭归走出去，已经走向了中国、走向了世界。我们感觉到撒贝宁的汇报就代表了新时代的中华儿女向屈原汇报新时代的幸福生活，汇报我们的获得感、幸福感、安全感。”
秭归实验小学学生李子炫说：“我在节目当中，看到我们秭归的特产上了央视，我感到特别骄傲、特别自豪。”
大学生郑智露说：“朋友圈被《典籍里的中国》刷屏了。‘屈原’看到秭归的风景之后，发出赞叹;品尝了秭归的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。开学后，我会跟同学分享关于我的家乡秭归、关于屈原的一些文化历史，把屈原文化更好传承下去。”
