作文春节游大唐不夜城提纲【一】
内容及中心：通过写百草园自由快乐的生活与三味书屋枯燥无味的生活，表现儿童热爱大自然，喜欢自由快乐生活的心理，抒发者作对少年生活的追忆。
结构：
作文春节游大唐不夜城提纲【二】
在北极考察队考察北极时，队长吩咐队员们每天用的形式记录下阳光下的景物，当这支考察队滞留北极时，他们在黑暗和寒冷中倾听那时记录下的景物，心里不再寂寞，有的只是美丽的憧憬与回忆。那些曾经美丽的回忆有勇气和魄力支撑下去，也使他们看到未来的希望。人如果失去了这些美好的回忆，人生就会变得枯燥无味。请铭记生活中那些美好而幸福的片断，那将是一生的幸福。
作文春节游大唐不夜城提纲【三】
用倒叙的方法写，全文共分四大段：
第一段：写我现在回想起小时候打碎邻居家玻璃逃跑那件事，心里就十分后悔。（倒叙）
第二段：写我和小伙伴在楼下踢球，玩得很开心。（事情的起因）
第三段：写我踢球不小心弄坏了邻居家的玻璃逃跑了。（事情的经过）是重点段，分两小段：
1、写我不小心，把球踢到邻居家的玻璃上，玻璃碎了。
2、写我很害怕，逃跑了，还跟妈妈说谎。
第四段：结果邻居家自己安上了新玻璃。这件事让我后悔不己，我要道歉。（事情结果）
作文春节游大唐不夜城提纲【四】
最近，我读了夏洛蒂 勃朗特写的名著《简爱》。作者通过简爱这个人物描述了自己艰辛的生命历程。
这本书主要写了简爱出生在一个贫穷的牧师家庭，她自幼父母双亡，在舅舅家生活，舅舅走后，舅妈待她很不好，她深受欺凌与虐待。一段时间以后，她又被送到学校过寄读生活。虽然她的生活非常不幸，但是，她还是以坚忍不拔的精神坚持了下来，不屈不挠地追求自己的目标，经过她的不懈努力，终于获得了成功，过上了幸福的生活。
简爱之所以能在逆境中成功，是因为她有着持之以恒，孜孜不倦的顽强精神。对于我们中小学生来说，也要发扬她这种精神，努力学习不断进取，才能掌握真正的本领。华罗庚说得好：“在寻找真理的长征中，唯有学习，不断地学习，勤奋学习，有创造性地学习，才能越重山，跨峻岭。”作为今天的我们，在读书、学习的过中，即使遇到什么困难，也没有简爱(夏洛蒂当时的艰难。因此，我们要敢于面对困难，知难而进，就算困难有高山那么大，也没有什么了不起的。世界上没有不可攀登的高山，学习上也没有克服不了的困难。无论是在多么艰苦的情况下，我们都要有一个坚定的信念：乌云的上面就是太阳，困难背后就是胜利，艰苦的前方就是幸福。读书不仅可以使我们增长知识，开阔视野，启迪智慧，还可以培养高尚的情操。书中的知识是十分丰富的。正如培根所说“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人深刻，论理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，有所学，皆成性格。”通过读书可以获得许多知识，丰富自己，提高自己。
一份耕耘，一份收获，我们一定要像简爱(夏洛蒂那样刻苦学习，努力上进，我相信只要努力就一定会有收获!
作文春节游大唐不夜城提纲【五】
上午游览归来，我们回宾馆休息了一会儿，等到夜幕降临，我们就驱车来到了西安最繁华的地方——大唐不夜城。
大唐不夜城位于曲江新区著名的大雁塔脚下，是西安市最繁华的地方。是一个集购物、餐饮、娱乐、休闲、旅游、商务一体的商贸一条街，周围还有酒店、酒吧、商业街区、公寓、别墅、写字楼、音乐厅、超市等娱乐文化场所。因为这儿十分繁华，是西安的“富人区”，又以盛唐风格街区文化为主线，所以叫做“大唐不夜城”。
我们怀着迫不及待的心情来到大唐不夜城。下了车，我就看呆了，这里实在太漂亮了，真令我震惊！
我们迎着凉爽的晚风慢慢步行，首先映入眼帘的是八根蟠龙柱，但与众不同的是这些柱子都会发光像灯一样，十分耀眼。在这八根柱子后面就是著名的唐玄宗李隆基和文武百官的雕像，只见唐玄宗穿着一身龙袍，挺着一个大肚子，双手放在背后，脸颊上微微有一丝笑容，目视远方，好像在考虑国家的安危，又好像在赞扬祖国的大好河山；有的武将将手放在腿部，神气十足，威风凛凛；有的官员捻捻胡须，好像在思考着如何为国家效力。在各个文武百官的下面，有一群宫女围着他们，有些宫女们穿着各式的衣裳，在皇帝前能歌善舞，有些宫女则手持各式各样的乐器为唱歌的宫女们伴奏。
我们继续往前走，只见街上灯光璀璨，路旁那一排排小树，被灯光妆扮得五颜六色，五彩缤纷，远远望去，就像一道道彩虹挂在树上，发出耀眼的光芒，让人陶醉在其中，流连忘返。
正在我置身于其中时，伯伯说要去有很多雕塑的`地方了，我欣喜若狂的跳了起来，精神抖擞地冲到伯伯身旁，为大家带路。不一会儿，就来到了目的地。“哇！雕像真是栩栩如生啊！”我不禁惊叹道。首先映入眼帘的是唐僧师徒四人的雕像，只见孙悟空昂首挺胸，手持一根金箍棒，好不威风！八戒倒拖一把九齿钉耙，大步地走着，沙僧最辛苦，禅杖两头都挑着沉重的货物，唐僧最轻松，骑在马上，跟着他们走。这儿还有许多雕像，如：李白醉酒写诗的情景，一将统帅三军的画面，题词的场面，士兵们奏军乐的情境。那雄伟的雕像，他们有的骑着马，有的吹号，有的拿着兵器！真酷！我看了看周围，到处是精美古朴具有汉唐风韵建筑，有美术馆，有音乐厅，有电影厅。
不知不觉中，时间已经很晚了，我们也越来越困了，我们只好怀着恋恋不舍的心情离开了繁华、美丽的大唐不夜城。
作文春节游大唐不夜城提纲【六】
五一，我们一家到了西安游玩，我们去了兵马俑、骊山、大雁塔等名胜古迹，但我最喜欢的是大唐芙蓉园。
春天的大唐芙蓉园，景色异常美丽，宛如人间仙境。还没进园就看见御苑门前来了许多演员，穿着各式各样的唐装，五彩缤纷，让人眼花缭乱。只听广播上说：“歌舞梦回大唐即将开演”，首先映入我们眼帘的是一群士兵，高高的举着写有“唐”字的红旗，威武雄壮的向我们走来。接着就是许多婀娜多姿的宫女穿着红、蓝衣裙跑了出来，她们手提灯笼在人群中飘转，衣裙随风起舞，如仙子下凡一般美丽多姿。歌舞即将结束的时候，“皇帝”和“杨贵妃”仪态万方地走了出来。“杨贵妃”头发高盘，一双眼睛顾盼生辉，不住地向人们微笑，也不时地向人们身上撒着花瓣。微风一吹，花瓣在空中翩翩起舞，如天女散花般美丽。
进园后，只见绿草依依、鲜花怒放，微风吹拂中，一朵朵芙蓉艳丽多姿，随风舞动着美丽的身姿，不住地在向我们鞠躬，好像在说：“欢迎来到历史悠久的大唐芙蓉园。”
走着走着，看到一张牌子上写着“唐诗峡”几个大字，走进去一看水中布满了形状各异的石头阵，每块石头上都刻有唐诗，有李白的、杜甫的……这让我深深地感受到大唐渊博的诗歌文化。看着水中那奇特的青石，我猛然想起了才学过的刘禹锡的诗句“白银盘里一青螺”。
接着我们来到了杏园。杏园是唐朝帝王和妃子喝茶的地方，一走进去就看见了一个大厅，厅里摆放着许多木桌木椅，上面雕刻着精巧的图案，有双龙夺珠、有飞凤冲天、有龙飞凤舞等等。里面还有一条长廊，旁边开满杏花，香气扑鼻，让我不由的沉醉其中，留恋忘返。走过长廊就到另一个大厅，一尊金光闪闪的大佛很是醒目，巍然正坐，手拿毛笔，看上去十分神气，这让我深深地感受到了盛唐时代的美丽昌盛。
大唐芙蓉园真是人间仙境呀，它让我留恋忘返，无限陶醉。
作文春节游大唐不夜城提纲【七】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
