关于写漳州地方风物的作文【一】
绿草如茵，丛丛簇簇；林荫蔽天，郁郁葱葱。在这草木繁茂的大好时光里，我来到了山清水秀的鹞鹰岩。
唐代著名诗人刘禹锡曾为洞庭湖题过“潭面无风镜未磨”的佳句，我觉得用这句诗来形容鹞鹰岩的水也异常合适。鹞鹰岩的水虽不及大海的无边无际，也不及西湖的娇艳动人，可它却有自己别具一格的美丽。
鹞鹰岩的水真清啊！沉睡着的螺狮、摆动着的水草触手可及，就连水中嬉戏玩耍的小鱼和水底灰褐色的泥沙，也能看得一清二楚；鹞鹰岩的水真静啊！岸上的绿树红花倒映在水中，清晰无比，倒影随着水波的晃动而摇曳，更加动人；鹞鹰岩的水真绿啊！绿得娇，绿得媚恐怕无瑕的翡翠见到它也不得不低头了。大自然的造化竟如此美妙绝伦！
鹞鹰岩的山也不同凡响。鹞鹰岩的山虽没有泰山之雄，也没有华山之险，更没有黄山之变化，可我却偏爱这里的山。
鹞鹰岩的山真秀啊！山间满是绿树，踏进山中，你便会被那数不清的绿色所折服，深绿、浅绿、浓绿、暗绿，这完全是个绿色的世界；鹞鹰岩的山真柔啊！它们的线条是那样自然、那样和谐、那样流畅，让你全然忘记了“险峻”这个词；鹞鹰岩的山真静啊！早晨、中午、夜间，任何时候都是那样静谧、可爱。如果你运气好的话，你还能领悟到“一行白鹭上青天”的诗情画意。好一份幽雅，好一份闲情，真可谓“
人在山峡里，宛在图画中”呀！
这样的.山陪伴着这样的水，这样的水倒映着这样的山，山水相依相傍，令早已陶醉的我不禁轻轻吐出徐志摩的诗句：“此时可以忘却无数落蕊之残红，忘却我的翼与愿，忘却我的恩泽与惠感，忘却我的过去与现在......
关于写漳州地方风物的作文【二】
随手拿了本董明珠的〈棋行无悔〉，随手翻了翻，论文笔，无甚光彩，更多是大实话和流水帐的感觉。
董是一个冲锋陷阵的将才，但不客气地讲，她距离运筹帷幄的帅才还差得远！——她以往的成功得益于朱洪江的慧眼和宽容，得益于他们之间的珠联配合，但当朱退居帷，她升至帅位，能否还能延续煇煌，且慢慢看。
人的一生得一知已是莫大的幸事，不管是工作上还是生活上！朱与董就是工作上的知己。
格力的成功，或者说是董明珠的成功，剃除了华美的外表，本质上在于两颗“心”——一颗是对产品的良心，把产品做好，把质量的口碑做到老百姓心里！二是对人的良心，书中多次谈到为了保证小经销商的利益，而与大经销商进行搏弈的案例，所以格力能在营销做到行业领先！
风物长宜放眼量，短期放弃部分利益，必然在长期得到丰厚的回报！
关于写漳州地方风物的作文【三】
在人类已走过的21世纪历史进程中，要论及具有全球性影响的大事件，此次国际金融危机无疑可以重重写上一笔。这场2007年肇端于美国华尔街的危机，至今仍然阴云不散，使得世界经济增长步履蹒跚、前景不明。与此同时，一直热衷于向世界推销其“普世价值”的西方国家猛然发现，自己已陷入“后院失火”的尴尬境地：“华尔街运动”轮番在美欧上演姊妹篇，“收入鸿沟”引发众怒;“棱镜门”“邮件门”事件接续曝光，自诩“政治正确”的美国政府和政治精英光环尽失;难民潮不断涌向欧洲，暴恐事件在德、法等国此起彼伏，英国“脱欧”公投“意外”通过，欧盟一体化、国家安全和社会治理面临前所未有的困境……这一系列突出矛盾和尖锐挑战，使得一个经典理论问题再次浮出水面：资本主义是否已陷入系统性危机？
也许很多西方人士并不愿意面对这样一个令人沮丧的话题。他们中的一些人尽管承认危机的存在，但又小心翼翼地将其严格限定在金融和经济的范围内，不敢“越雷池一步”。然而，世界上是否存在孤立的金融危机？当前资本主义社会又是否只有金融领域和经济领域存在危机？运用马克思主义基本原理，这两个问题并不难回答。在历史唯物主义的视域中，一定社会的经济基础决定其政治、法律、文化、道德、宗教等上层建筑，而后者则对前者起强大的反作用。依据这一基本原理来观照，当代资本主义社会的金融危机、经济危机必然深刻影响其政治上层建筑，同时也是其政治上层建筑诸多危机在金融和经济层面的暴露。因此，仅仅从金融和经济层面来看待当前资本主义社会的危机，是“一叶障目，不见森林”，并不能得出科学的结论。事实上，近年来在欧美社会频繁出现的各类危机与乱象，也远非金融危机和经济危机所能涵盖，而是具有全局性、系统性的内涵与特征。
马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖;资本的条件是雇佣劳动。这一科学论断穿透近170年的历史烟云，仍然可作为我们剖析当前资本主义社会危机的锐利武器。在它的烛照下，我们可以清晰地看到：正是社会财富在大资本家、大财团手中的过度集聚，正是西方垄断资本在其本国甚至全球范围的无序扩张和增殖，正是资本与政治、文化的“联姻”与“合谋”，才使得危机在当代资本主义社会经济基础和上层建筑的整个链条中蔓延，成为一种系统性存在。与此同时，作为系统性危机的最大受害者，资本主义社会的雇佣劳动者——工人阶级和底层群众也在加强“革命性联合”，资产阶级的“掘墓人”再度觉醒，“华尔街运动”、巴黎“黑夜站立”运动等次第爆发就是明证。“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。”与所谓“历史终结论”相比，马克思、恩格斯的这一结论显然更有现实依据和说服力。
然而也要看到，“两个不可避免”乃是一个长期的历史过程。正是从这个认识基点出发，马克思同时作出了“两个决不会”的科学判断，即“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”。近代以来，西方发达资本主义国家不仅在以蒸汽机和电力为主导的第一次、第二次科技革命中占据领先地位，而且在当前以信息技术为标志的第三次科技革命中又抢得了先机。现在说资本主义生产力“气数已尽”，还为时过早。同时，尽管欧美的工人阶级和底层群众反垄断资本的意识在增强、行动在升级，但尚未从自发走向完全自觉，尚未形成科学组织，尤其是未能从掌握“批判的武器”上升到进行“武器的批判”。由此来判断，“新的更高的生产关系”在当代资本主义社会中仍然处于萌芽状态。因此，观察和剖析当前资本主义社会的系统性危机，“两个不可避免”和“两个决不会”都应成为认识基点，而不可有所偏废。
当前资本主义社会系统性危机的出现，为马克思主义真理性和社会主义制度优越性提供了最新佐证。然而，百足之虫，而不僵。“两个不可避免”还将经历一个从量变到质变的漫长过程。冷静地看，包括中国在内的发展中国家、社会主义国家，还将长期面临西方发达资本主义国家在经济、科技、军事上占优势的压力。风物长宜放眼量。马克思主义的真理性、社会主义制度的优越性，都需要建立在综合国力与国际竞争力基础上，都需要经历时间的洗礼和检验。对此，我们应有足够耐心和历史智慧。
关于写漳州地方风物的作文【四】
去了新疆许多地方，令人难以忘怀的还是位于阿克苏72公里的天山神木园。记得那天清晨我们匆匆忙忙吃过早餐后便离开阿克苏乘车前往神木园，途经温宿县后，不一会儿，南疆那种常见的林荫道就被汽车抛在了身后，汽车将我们载入了一望无垠的戈壁滩，顺着道路向前极目望去，黑色的沥青路向远方伸展开去，象一条黑色的飘带在土褐色的戈壁中飘去。因为是上坡路，汽车开的比较慢，加之黑色、土褐色两种单调的颜色渐渐地使车内的人打起盹来，突然驾驶员斯迪克—那个维吾尔族的小伙子叫了一声：“快看看，神木园就要到了。”斯迪克的喊声使我们一下子变得十分清醒起来，大家忙向车窗外望去，只见远处半山坡上凸现出一片绿色，绿色之外，又是无尽的土褐色的山坡和戈壁，那绿色树木怎么生存，真让人费思量。斯迪克似乎了解我们急于破解其中谜团的心情，便加足了马力，不一会儿就将汽车风驰电掣地开到了天山神木园的大门口。
进了神木园，我们犹如置身于原始森林中，巨大的树木和足下小溪的潺潺流水、萋萋芳草使得夏日的炎热已消失的无影无踪，顿时大家的情绪高涨起来，我们谢绝了斯迪克先休息一下的建议，便随着导游小姐迫不及待地进入了景区。据导游小姐介绍，神木园原称库尔米什阿塔木麻扎(陵墓，相传在很久以前，这里曾发生过一场激烈的战争，为保卫家园，著名的维吾尔族库尔米什阿塔木将军和他的部下全部壮烈牺牲，人们掩埋了他们的尸体，为他们守护着陵墓，一代传一代，直到如今。随着导游的手指引，在半山腰上，我们看到了那几座历尽人间沧桑尚且保存较好的`下方上圆型的陵墓，展眉仰目，远处的天山主峰托木尔的雪岭冰峰，使人顿生肃穆坚毅之情。因将军长眠于此，很多伊斯兰教徒常来此地进行朝拜活动，他们许一许自己的心愿竟能如愿以偿，更令人惊奇的是，有几棵千年古杨的树皮可以治疗多种疾病，特别是疼痛病更为见效，譬如患牙痛病的人，牙痛时，嚼点树皮，立马见好，很神的，便有人剥树皮用水煮一煮服用来治疼痛病。这几棵树的树干已被人剥的斑驳陆离，为了保护这些古杨，防止人为的破坏，这些树已被护栏围了起来，这也算得上神木园的神奇之一。神奇之二，便是园中的树种。神木园方圆仅一公里，但却有很多树种在此相依相存，这里有人们常见的杨树、柳树、槐树、桑树、核桃树、榆树、杏树、桃树、梨树……，还有那不常见的腊榆树。不难想象，在千年之前，这片土地也许是某一户人家的果园，也许是守墓人家日复一日、年复一年世世代代植树造林造林的结果，也许这里本来就是一片自然树林。更为神奇的是园中树木的形状了，这里的树木大都是千年古树，在漫长的岁月中，它们历经了风刀霜剑的磨砺，其形态千姿百态，奇形怪状。且不细说那千年的树冠硕大、果实累累、绿荫婆娑的核桃树王，不说那些雄伟挺拔的将军树，不说那情深似海的鸳鸯树、夫妻树，不说那鬼斧神工的马头树，也不说拥有千年树屋的树，……有谁见过无根树呢?哈，我们却在这里见到了。一棵千年的古柳横卧在眼前，枝繁叶茂，导游小姐让我们找找它的根，却把我们难住了，大伙儿没有一个人找到它。还是导游小姐给了我们破解了难题，原来这棵树被大凤刮倒后，为了生存下去，从树干上生出须根来，深深地扎根于大地，使得它顽强地活了下来，这类树为数不少，善于想象的园林工作人员早为它们起了很多恰如其分的名字，如母亲树、千年卧龙柳、九龙搅海等等。
有水才能有生命，才能有草木。这里的树木赖以生存的水源是惟一的一个泉眼，被人们称为千年圣水泉。它离将军墓不远，水流不大，但终日不断，水质清凉甘甜，据说凡喝了圣水泉的水的人，不仅能延年益寿，而且对嗓子有极好的保护作用。导游小姐告我们，著名播音员李瑞英来此采访时，美美地带了很多瓶泉水，说回北京要送给同行们尝一尝。我们闻知，便纷纷涌至泉眼边洗净了双手，捧起泉水尽情地饮用。这生命的源泉，用它涓涓的细流滋润着这片神奇的土地，养育着这里的草草木木，我不由的为造物主的伟大而惊叹。
不知不觉就到了下午，游览完毕方觉的饥肠辘辘，在园中蒙古包用餐后，忽听得外面树声涛涛，一阵紧似一阵，啊，起风了。出门望去，风很大，却不见一点儿尘土，只见得那千万棵大树随风摇曳，仿佛千军万马在奔腾跳跃，十分壮观。听园中工作人员讲，每天下午刮风已是常事，不足为怪。特殊的气候造就了这片千姿百态的林木，也造就了它们顽强的生命力，这就是神木园的神奇所在的精华之处。
归途之中，我不由得思索着这样一个问题，人的一生不就与这些树一样吗，只要一出世，就会遇到一些风风雨雨、坎坎坷坷，有的在狂风暴雨中岿然不动，有的被吹倒了再爬起来，那怕是遍体鳞伤，只要战胜风雨战胜自己就是好样的，他活的同样精彩。我想，做一棵核桃树王固然荣幸，做一棵将军树也很伟大，但做一棵卧龙柳更为光荣，因为它经受的磨难更大，却顽强地活了下来，它是生活的强者。神木精神万岁!
关于写漳州地方风物的作文【五】
中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”。提到传统文化，不能不提季羡林先生。季先生一生致力于东方文化研究，虽然生前曾坚辞“国学大师”“学术泰斗”等称号，但仍然是海内外公认的大师。最近读到《风物长宜放眼量：季羡林谈传统文化》（重庆出版社2015年1月第1版）一书，能从中领略到先生晚年对文化的思索与探求。
这本书是季先生关于国学和传统文化在不同时间、不同场合的文章选录与发言整理。书中所选文章再现了季先生的思想足迹，有对东方文化尤其是中国传统文化的深刻剖析，有对传统文化和东西方文化碰撞的客观评价，有对中国传统文化未来发展的坚定信心，更有对年轻人的殷切期望。全书没有一般学术文章的艰深难懂，却又处处充满真知灼见。无论对于传统文化的爱好者、大众读者还是传统文化的专业研究者，这本书都是值得一读的精要读本。其丰富的内容、浓郁的情感，将带给人们不尽的遐思与感动。
什么是“国学”呢？季先生认为，简单地说“国”就是中国，“国学”就是关于中国的学问，传统文化就是国学。既然这样，那么中国各地域文化和各民族的文化，就都包括在“国学”的范围内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。同时，中华民族的传统文化能够为社会提供重要的道德基准、智力支持和文化自信。传统文化中所蕴含的价值观，是中国现代化的一大精神资源。因此，国学应该是“大国学”。国学弘扬中华优秀文化，是顺乎人心、应乎潮流的事业，必然会发展下去。
季先生心中，文化也像世界的万事万物一样，有一个诞生、发展、成长、衰竭、消逝的过程。具体而言，东方文化的基本思维方式是综合，表现在哲学上就是“天人合一”。东方文化主张人与大自然是朋友，不是敌人，不能讲什么“征服”。只有在了解大自然、热爱大自然的条件下，才能伸手向大自然索取人类衣、食、住、行所需要的一切。也只有这样，人类的前途才有保障。所以说，中国文化的特点在于重视人，重视人的社会关系和伦理关系。“我认为，这种看法是正确的，是同我经过长时期考虑的结果相一致的。”
季先生大胆地预测，只有东方文化才能拯救人类。对于中西文化的差异，季先生提出了独特的见解。比如，《从哲学角度看中餐和西餐》一文中写到，中餐之所以异于西餐，前者把肉、鱼、鸭等与蔬菜合烹，而后者则泾渭分明地分开而已。中餐是东方基本思维模式、综合的思维模式在起作用;西餐同西方的基本思维模式、分析的思维模式紧密相连。而对于中西方文化的相处之道，季先生说，我们最重要的任务就是学习，就是了解。“我们责怪西方不了解东方文化，不了解东方，不了解中国，那么我们自己就了解吗？”读之，让人振聋发聩。
季先生还认为，中国伦理道德中有两点值得提倡。第一点是讲气节、讲骨气。作为一个人，我有我的人格，顶天立地，不管你是多大的官，多么有钱，你做得不对我照样不买你的`账。我们为什么敬佩包公？就是因为他威武不能屈。第二点就是爱国主义。当然，讲爱国主义要分场合，例如在抗日战争里，我们中国讲爱国主义就合乎情理，因为我们是正义的一方。这些观点读来让人深思不已。
书名“风物长宜放眼量”是诗《七律·和柳亚子先生》里的一句，原为劝慰柳亚子放开眼界，以宽阔的胸怀看待人世间的万事万物。这句诗被季先生在论及传统文化时引用：“‘风物长宜放眼量’，我们绝不应妄自尊大。但是我们也不应妄自菲薄。我们不应当囿于积习，鼠目寸光，认为西方一切都好，我们自己一切都不行。”在此，季先生赋予了这句诗新的含义，希望我们以长远的观点、历史的观点和发展的观点，公正客观地看待中华民族五千年的文明史。
读完全书，感觉季先生对传统文化的思考，其情也真，其言也善，让人从中感受到了中国传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴。
关于写漳州地方风物的作文【六】
关于写漳州地方风物的作文【七】
与张炳吉老师的相识，缘于2015年10月底随《天涯诗刊》第三届诗歌万里行定襄采风活动。来自五六个省市的文友相聚在太行山下的一个小山村，同吃农家饭，同游红叶谷。哦，在红叶谷，我不慎跌入水坑，是张炳吉老师毅然出手相助、拉我出来。今年六月，得知张炳吉老师的散文集《乡关路远》出版多年仍一直热议时，主动索要一本。七月底收到书，决定仔细拜读。然而，读了一半后，因其他事情搅扰，品读暂停下来，等我再次拿起书来，想不到已搁置两个多月。好书搁浅的是光阴，放不下的是牵念。当理顺很多事情后我重新打开书橱，再次读起了《乡关路远》。
我们说，打开一本书，如同打开了一扇人生之窗。读张炳吉老师的书，仿佛随他一起来到了他的老家，来到了他童年、少年居住的故园，看他的调皮、顽劣，和他一起体验故园之趣、之乐、之恋、之情。
开篇《童年的小油灯》，作为告别一个时代的信物，在现代文明快速发展的进程中，虽已不知踪影，但深藏于作者心中的记忆被唤醒，且一生难忘。随着寻找的线索，童年的记忆被一页页翻开，“一盏昏黄摇曳的灯光悠然地在我脑际飘摇开来，那憧憧的灯影、轻摆的灯苗，正是伴我生长的那盏小油灯。”母亲在油灯下缝补衣衫的情景，讲故事、唱歌、演“手戏”……往事历历在目，温馨回味历经岁月而不褪色依然在心间流淌。还有晚间自习用的油灯，老师的身影、同学们的滑稽样子，活色生香在记忆力浮现。祖父夜间喂牲口，不断起来为牲口添加饲料的忙碌身影，一桩桩、一件件，激活着作者的回味、思索，“在这个地方，早早学会了勤劳，更学会了‘慎独’。”小油灯虽然找不见了，但，“它就嵌在我的脑海里，印在我的心坎上。”
记忆温暖人生。人和树一样，是有根的。根就是从小生长的那片热土。读《乡关路远》，让我们随着作者的文字，走进了他人生的轨迹。从离开家乡出来求学、当兵、工作，恋恋不忘的是家乡的山水、故园的风物。一山一水、一草一木、一物一事，寄托了作者对人生的回味、对家乡的怀念、对世事的思考。哪怕是一盏小小的油灯，都能使他铭铭不忘、时常唤醒他对过去的记忆。笔下风物，件件是宝，从他笔下的深情描写，足以窥探到他温暖细腻的内心。我在读本书的过程中，常常掩卷暗暗思忖，谁说男孩子的情感是粗线条的？张炳吉老师不失男孩子的淘气，不失军人驰骋疆场的气度，却拥有观察事物细腻的心思、敏感的触觉、深情的依恋。男儿有泪不轻弹，那是未到动情处。对先辈的追念，言不表情，却在字里行间看到了作者对他们的敬仰之情和一份柔软之爱。
对生活、对事物的细心观察，使张炳吉老师积累了大量的人文素材。全书共收录99篇文章，分为六辑：第一辑故园风物，第二辑走笔悟道，第三辑山水印记，第四辑都市掠影，第五辑史海寻贝，第六辑人性漫笔。细细读来，整体感觉，文笔朴素，情感真挚。从容不迫的叙述中不漏细节，白描中不失幽默，一些趣事读来常令我开怀不已。读后回味，《乡关路远》不失为一本哲理蕴藉、情怀激荡的散文集。作者时时处处对生活的观察与感悟，在他的笔下形成了粒粒珍珠，哲思慧悟蕴含字里行间。让我情不自禁联想到，作者就像那海滩上捡贝壳的男孩儿，生活之海潮起潮落，潮来，迎之；潮落，启思。风物长宜放眼量。是啊，正是因为有了不同的眼界、眼量，日复一日，随着作者思想的日趋深邃、文笔的更加娴熟，相信更多的佳作会呈现出来，更多的珍珠亮闪眼前。相信张炳吉老师会有更多的佳作问世，期待拜读！
关于写漳州地方风物的作文【八】
中华传统文化是我们民族的“根”和“魂”。提到传统文化，不能不提季羡林先生。季先生一生致力于东方文化研究，虽然生前曾坚辞“国学大师”“学术泰斗”等称号，但仍然是海内外公认的大师。最近读到《风物长宜放眼量：季羡林谈传统文化》（重庆出版社2015年1月第1版）一书，能从中领略到先生晚年对文化的思索与探求。
这本书是季先生关于国学和传统文化在不同时间、不同场合的文章选录与发言整理。书中所选文章再现了季先生的思想足迹，有对东方文化尤其是中国传统文化的深刻剖析，有对传统文化和东西方文化碰撞的客观评价，有对中国传统文化未来发展的坚定信心，更有对年轻人的殷切期望。全书没有一般学术文章的艰深难懂，却又处处充满真知灼见。无论对于传统文化的爱好者、大众读者还是传统文化的专业研究者，这本书都是值得一读的精要读本。其丰富的内容、浓郁的情感，将带给人们不尽的遐思与感动。
什么是“国学”呢？季先生认为，简单地说“国”就是中国，“国学”就是关于中国的学问，传统文化就是国学。既然这样，那么中国各地域文化和各民族的文化，就都包括在“国学”的范围内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。同时，中华民族的传统文化能够为社会提供重要的道德基准、智力支持和文化自信。传统文化中所蕴含的价值观，是中国现代化的一大精神资源。因此，国学应该是“大国学”。国学弘扬中华优秀文化，是顺乎人心、应乎潮流的事业，必然会发展下去。
季先生心中，文化也像世界的万事万物一样，有一个诞生、发展、成长、衰竭、消逝的过程。具体而言，东方文化的基本思维方式是综合，表现在哲学上就是“天人合一”。东方文化主张人与大自然是朋友，不是敌人，不能讲什么“征服”。只有在了解大自然、热爱大自然的条件下，才能伸手向大自然索取人类衣、食、住、行所需要的一切。也只有这样，人类的前途才有保障。所以说，中国文化的特点在于重视人，重视人的社会关系和伦理关系。“我认为，这种看法是正确的，是同我经过长时期考虑的结果相一致的。”
季先生大胆地预测，只有东方文化才能拯救人类。对于中西文化的差异，季先生提出了独特的见解。比如，《从哲学角度看中餐和西餐》一文中写到，中餐之所以异于西餐，前者把肉、鱼、鸭等与蔬菜合烹，而后者则泾渭分明地分开而已。中餐是东方基本思维模式、综合的思维模式在起作用；西餐同西方的基本思维模式、分析的思维模式紧密相连。而对于中西方文化的相处之道，季先生说，我们最重要的任务就是学习，就是了解。“我们责怪西方不了解东方文化，不了解东方，不了解中国，那么我们自己就了解吗？”读之，让人振聋发聩。
季先生还认为，中国伦理道德中有两点值得提倡。第一点是讲气节、讲骨气。作为一个人，我有我的人格，顶天立地，不管你是多大的官，多么有钱，你做得不对我照样不买你的账。我们为什么敬佩包公？就是因为他威武不能屈。第二点就是爱国主义。当然，讲爱国主义要分场合，例如在抗日战争里，我们中国讲爱国主义就合乎情理，因为我们是正义的`一方。这些观点读来让人深思不已。
书名“风物长宜放眼量”是毛zd诗《七律·和柳亚子先生》里的一句，原为劝慰柳亚子放开眼界，以宽阔的胸怀看待人世间的万事万物。这句诗被季先生在论及传统文化时引用：“‘风物长宜放眼量’，我们绝不应妄自尊大。但是我们也不应妄自菲薄。我们不应当囿于积习，鼠目寸光，认为西方一切都好，我们自己一切都不行。”在此，季先生赋予了这句诗新的含义，希望我们以长远的观点、历史的观点和发展的观点，公正客观地看待中华民族五千年的文明史。
读完全书，感觉季先生对传统文化的思考，其情也真，其言也善，让人从中感受到了中国传统文化的精髓和东方文化的深厚底蕴。
