写一篇马克思主义作文（我眼中的马克思主义作文） - 作文仓库

写一篇马克思主义作文【一】

1. 针对的是依据“性别中立（gender neutral）”来解释性别歧视。

“差异论（difference approach）”者接受这样一个事实：存在着对性别加以区别的正当事例。社会如果照顾怀孕的妇女的利益或实施性别分开的体育比赛，就是把性别因素纳入了考虑。

但是差异论的成功相当有限，因为它忽视了这样一个事实：这些是在性别不平等的背景下被界定的。差异论认为只要妇女在性别中立的规则下能够依据自己的能力去竞争男人所界定的角色，这就是性别平等。但问题的关键在于，规则是男人界定的。比如，消防员、警察和军人这样的工作，往往规定申请者的身高和体重不得低于某一标准。这些官方规定是性别中立的，但是由于一般男性的身高体重都要大于一般女性，这些规定实际上把很多女性排斥到这些职位之外。

因此，解决之道不能只是消除歧视，还要拥有权力。平等的要求不只包括女性有平等机会去追求男性规定的角色，还包括女性有平等的权力去创造可由女性规定的角色，或者，去创造男性和女性都愿意平等追求的非基于性别的角色。

2. 针对的是群己权界（public-private distinction）。

虽然性别平等已经得到确认，但是人们仍然持有古典自由主义者那样的假设：性别平等只适用于家庭之外的关系。正义只关涉有契约依据的家庭之间的关系，而家庭由男性主导，所以正义关涉的是“公共领域（public realm）”—成年男性之间的行为准则就是双方的契约。而家庭内部关系则是只由自然本能或同情来进行管理的“私人领域（private sphere）”。

自由主义者拒绝对家庭行使干预，是因为他们信奉公域与私域的二分，把家庭视为私域的核心。“公域与私域的二分（dichotomy between the public and the private）”有两种观念。这两种观念都不认为家庭应该免于法律改革。

第一种源于洛克，是指政治领域与社会领域的区分，意思就是国家与公民社会的区分，国家是公共领域，公民社会是私人领域，这一观念下家庭落在了国家和公民社会以外的领域。政治谱系上几乎所有男性理论家都曾经赞同“把女性局限于家庭领域的依据就在于女性的特殊化、情绪化的非普遍属性。”

第二种源于受浪漫主义影响的自由主义者，是指社会领域与个人领域的区分。浪漫主义者把社会生活（国家和公民社会）当作公共领域，把个人私生活当作私人领域。这种观念下女性有个人隐私，甚至是家庭之内的个人隐私。

当代女权主义者接受自由主义者关于国家和社会的关系的基本看法。但自由主义的正义理论通常拒绝关注家庭，通常的\'理由是：家庭属于私人领域。然而家庭是性别不平等的核心场所，女权主义者就不能认同这种忽略。

3. 这个论点声称，对正义的强调本身就反映了男性的偏见，而任何要想照应女性的利益和体验的理论，都要用对关怀的强调（emphasis on caring）去代替对正义的强调。

整个西方哲学史都在进行这样的区分：把据说是女性的家庭生活所要求的直觉、情绪和特殊气质与据说是男性的公共生活所要求的理性、公平和不带情感的思维区分开来。在性别的分界线上分离了“不同的道德劳动”。当代女权主义一个重要的分支论证说，我们应该严肃对待女性的不同道德，我们应该视之为一种独特的道德思维的模式；并且他们认为，女性的天生的直觉气质不只适用于私人领域，这种气质具有理性特征，并具有潜在的公共意义。吉利根（Carol Gilligan）认为，道德问题源于相互冲突的责任，而不是源于相互竞争的权利，要解决道德问题，就需要女性所倾向的“另一种方式”的思维模式—情境性的叙事思维模式而不是形式化的抽象思维模式。女性的道德观由于关怀行为，认为只有对责任和关系有了理解，才会有道德发展。

写一篇马克思主义作文【二】

鲁迅是20世纪中国伟大的思想家、文学家。抗战时期，有人用枪杆子对抗敌人的入侵，而他是用笔杆子对抗着外来的侵略和压迫。他有独特的观点和敏锐的视角，他将社会的黑暗，中国前进的方向，中国人的心理变化，刻画的淋漓尽致。他的小说不仅能唤醒国人麻木的灵魂，还为黑暗的天空带来一抹恒久的光明。

在《拿来主义》里，鲁迅描绘了旧中国的“闭关主义”和被枪炮打破了国门之后的“送去主义”。为中国的沦亡而悲愤。香港、澳门被迫沦为殖民地，“送去”的同时，我们也感受到一些“送来”之物，可“送来”的竟是英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。这些“送来”之物，让国人更加颓废，更加失去斗志。就在这时，一支有力的笔，写出了“送来”不如“拿来”。我们是有思想、有斗志的，为了振兴祖国，我们应当去其糟糠，取其精华，取长补短，不断发展我国的军事力量、经济力量，让洋为中用、古为今用。

想一想，鲁迅是何等的伟大人物，他的思想，一直可以延用至今，我们当今的社会不也同样需要这种“拿来主义”吗？从小里说，我们的学习、生活可以借鉴别人好的经验和做法，加以灵活运用，这样可以让自己的生活变得丰富多彩`，学习更上一层楼。从大里说，国家的建设、经济的发展，也可以借鉴外国的成功经验，从中吸取好的经验，这样我们也可以少走弯路，大步的向前进。让社会发展的更美好，让人民生活的更幸福。

写一篇马克思主义作文【三】

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己，众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石，用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。

学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。

写一篇马克思主义作文【四】

由于帝国主义的侵略和反动政府的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。在当时的背景下，鲁迅先生写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和反动派的卖国罪行，阐明了无产阶级正确中外文化遗产的基本观点。而“拿来主义”延续到今天，又给我们这些后人带来新的警示，更有了几分启示。

当年，鲁迅先生告诫国人不能只“送去”，还要“拿来”，要放出眼光，自己来拿。

今日，大多数人已经能够脱离纯粹的“送去”主义，学会“拿来：陌生人初次见面，微笑着伸出手，以为对方要跟你握手，正要伸手时却发现对方堆着的笑脸是在索要见面礼；有求于人，低声下气亲登三宝殿，对方平放手掌看似胸有成竹，了事易如反掌，正要道谢才看穿对方那隐晦地勒索“劳动费”的“假动作”……

类似的例子多不胜数，拿得准，拿得狠，不拿白不拿，拿了还要拿。如此看来，国人是否有点矫枉过正呢？

未必如此。

现在的“拿”的思想也许与讲求经济效益的社会发展有着密切的联系，像从前的无私奉献只会出现在极少数人身上，毕竟这是不符合经济利益的，只是不切实际的美好愿望。等价交换才是原则。然而如此个“拿”法，未免让人们产生恐惧，同时萌生从别人身上“拿”回来的，于是便是一个恶性循环，没有尽头的堕落。

与上述的情况一样，盲目地追新跟风，盗版商无休止的盗取，不法分子肆无忌惮的掠夺，在人们眼中似乎已是司空见惯，不足为奇的“拿”了。然而鲁迅先生的拿，是放出眼光的拿，是文明的拿，而不是横冲直撞的拿，像野兽争夺猎物的拿！先生的原意惨被曲解。

说到底，到底该怎样拿呢？

要拿之有“法”。“法”有两层含义，一是“法律”，二是“方法”。要拿，就要堂堂正正地拿，正如要拿别人的技术，别人的资源，要通过正当途径去拿，而不是投机取巧，藐视法律的存在；也不能生怕吃亏就拼命去拿，要如先生“取其精华，去其糟粕”，不是一成不变的生搬硬套，那不是拿，是抄。

要拿之有“道”。不能以个人主观因素决定，什么该拿，该怎样拿，是由客观因素所决定的，是不以人的意志为转移的。乱拿一气还不如不拿。

要拿之有“利”。利人损己的大概没有人会做，但是损人不利己的蠢事还是有不少人做得出来。要拿对自己最有利的部分，但是不能不顾后果，应该尊重被拿一样的意愿，最好让对方心甘情愿地被拿，才能实现双赢，这样才是“新拿来主义”的最高境界。

大胆地拿，小心地拿，“拿来主义”将在新世纪得到发扬广大。

写一篇马克思主义作文【五】

人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治！这不是说我们排斥所有的思想，在对待别人的思想可以采用拿来主义！鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到：

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

对待别人的思想也可以研究和挑选。这里想强调的是研究是挑选的基础，在思想上切不可人云亦云，要吸收对自己有用的东西！

在这个物欲横流的时代，某些人为了自己的一些原始而放弃自己的思想，这是一重悲哀！

在历史上有许多人为了维护自己的思想而失去了高贵的生命！而有更多的人则在别人思想的`统治之下低贱的活着！

人类因为有思想才与动物有了本质的区别，我们经常这样骂人：你这畜生！为什么骂“畜生”呢？因为畜生是没有自己的思想的！

在中国的社会里，在思想上出了不少伟人，但更多人的是思想的奴隶！因为统治者知道思想的威力，他们都擅长用思想来统治人民！所以，人们大都还在麻木！因此我说：醒醒吧！

写一篇马克思主义作文【六】

清政府经过了上百年的“闭关自守”，从乾隆时期成为世界上最强盛的帝国后沦陷成为傅仪时期人人都可以欺侮的东亚病夫。错在了清政府的自以为是和闭关自守，就连侵略军打进来了，还在做着自己的青天白日梦。

读了鲁迅的《拿来主义》，我深刻地明白了中国不独立自强，就必然还会再一次的沦落，被其他人欺侮。中国自从被英国依靠枪炮打破了大门后，又陆续碰了一串钉子，从原先的闭关主义一下子改成了送去主义，大量的送出去却不拿回来，尽管中国再怎么地大物博，也经不起这样的折腾，苏洵的《六国论》中写道：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。蒋介石不能够像唐朝的李世民一样以史为镜，一味地送去、讨好美国、英国……，只求一夕安寝，那就注定了会再次重蹈覆辙，毕竟中国的资源迟早会送尽的。

英国送来了鸦片，德国送来了废枪炮，法国送来了香粉，美国送来了……。对待送来的糟粕部分，我们完全可以全盘否定，毕竟送来的我们没有挑选的余地，要有选择的余地，我们就要拿，这样才可以取其精华、其糟粕。这样，中国人民才能独立自强起来。

我们如果不独立自强，又软弱给谁看呢？难道真的要等东西送完了才醒悟，让子孙后代们在佳节大典之际，向他们磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。如果不想看到这样的场面发笑，那么我们就必须自立自强，面对中华的文化我们也要学会取其精华、去其糟粕，学会正确的对待中国文化和外来

写一篇马克思主义作文【七】

全书一共4个大部分。正文之外，序言也不要错过才好。确实是从中文版序开始就很有想法呢。

不能求多求快，而是蓄势向前。

作者回答问题的角度，是简单而且生活化的，他说“人们很容易错误的认为刚收的邮件非统小可，而事实上却不过是鸡毛蒜皮。”这简直是工作中的日常。这些被迫相信的“重要”侵扰了我们的计划，惯性加班和费力不讨好，均有可能拜“分不清孰轻孰重”所赐。所以作者通篇在讲清楚一些朴素的道理，专注精要事务，可以通向成功，但成功会带来太多的选择和机会，其结果是最初通向成功的那个专注点土崩瓦解。盲目的追求更多，会失去更多本来更重要的东西。

精要主义不是说认为世界上只有一件事最重要，而是在输出一种观念“懂得如何将真正重要的事务和其他一切区分开来。”它告诉你，不要做超人，而是做一个懂得取舍和平衡的聪明人，不能求多求快，而是蓄势向前。

更少，但更好。

想拥有更轻松但是创造更多价值的生活，不是掌握更多时间管理策略，而是做事之前先问问自己：“这些事情值得我投入时间和精力吗?”

想起一个特别喜欢的财经评论员，他写的文章也提到普通人和股神之间的差别是什么，普通人会分散投资，了解的多投资一点，不十分了解的\'少投一些，这是简单的分摊风险的道理，这是不能赚多，也不会赔多的一种投资策略。但是投资大亨的策略是，没研究明白的是绝不会轻易碰的，转而投资那些十拿九稳的项目，降低的是任何可能发生损失的概率。

把有限的精力投入到最有价值的部分。“精要主义不是如何完成更多的事情，而是如何做好对的事情。尽可能做出最明智的时间和精力投资，从而达到个人贡献峰值。”由此可见，世间万物规律，胜算握在那些有自制力的、会换算精力成本的人的手中。

书中选了林语堂先生的一句话作为开篇，“生之智慧，在于摒弃不必要之事。”

真是甚是喜欢呢!