把清明这首诗改造成一篇作文【一】
在序言中，陶行知说，这本书是他在教育里摸黑路所见的几线光明，从教书写到教学，从教学写到教学做，看似前后矛盾，恰恰体现了作者长进之处。此处，我深以为然，为学日增，今日之我必胜昨日之我。故，看似矛盾处，恰是长进处。
陶行知力图改造中国教育，所以，在选择旧稿时，凡是为外国教育制度拉多上车的文字一概删除，不留。“所留的都是我所体验出来的，所以我所写的便是我所信的，也就是我所行的。”
这便是陶行知的教育原则：行是知之始，知是行之成，从其名字也可窥其一斑。做中学，实践出真知，杜威思想之根基。陶行知的主张看似和王守仁主张“知是行之始，行是知之成”完全相反，但是，阳明的“知”正如苏格拉底的“知善者必能行善”中的“知”，不是知识，而是内心的信念。所以，窃以为他们并无本质的不同。
陶行知之所以要改造中国教育，根源在于传承母亲那份对孩子的爱心，这被作者视为母亲留给他最好的精神。母亲60寿宴时，作为对母亲的寿礼，作者立志将父母传给他的精神在中国教育上表现出来。母亲所喜爱的是她的四个孙儿，她称呼他们为她的蟠桃。因此，作者立志要把母亲爱蟠桃的心推广出去，使全国的蟠桃们都能得到他们应得的爱护。
从这天起，陶行知便深刻地注意到小朋友们所受的教育。当时的教育现状是：蟠桃园已经由玉皇大帝交给猴子看管了。之所以叫他看管，是怕他“后来闲中生事，不若与他一件事管了，庶免别生事端”。谁知猴子不当一件事儿做，往往在园子里耍了一会儿，吃了几个桃子，变成二寸长的一个人儿，在大树梢头浓叶之下睡着了”。
这不是中国儿童教育的缩影吗？作者要想彻底改造蟠桃园，不但要请出如来法掌去收服猴王，还要“瑶池王母自栽培”，才能使“夭夭灼灼花楹树，颗颗株株果压枝。”同时，他甚至还呼吁说，纸上的教育改造能多大效力？大家愿把整个的心捧出来，象个小孩子才能实现真正的改造，这部书最多不过是换了几条路线吧，倘使遇不着有心改造的人，便与废纸何异？
其心殷切，其情真挚。所以，后来，他开办晓庄师范学校，培养具有开拓创新的教师，影响深远。陶行知的主要观点：试验主义与新教育。他认为的新教育是：“夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。”也就是说，新旧教育的区别在于发明能力。
把清明这首诗改造成一篇作文【二】
洛阳城里秋风习习。这时，诗人张籍漫步在河畔边，走着走着他望着路旁的枫树，枫树全红了，不时飘下一片片火红的树叶。一阵风吹来，张籍感到阵阵寒意，路旁的小花也弯了腰，张籍揪了揪脖子。他抬起头，看见天上南飞的大雁，说到：秋天来了。
过几天就是八月十五了，望着那凄凉的景物，张籍想起了去年在家中与亲人一起过节的情景：去年的中秋节，我与家人一起赏月，吃月饼，乐此不彼。老母还在家中帮我缝制衣服，孩子还与我一起嬉戏，妻子帮我煮粥，现在不知老母身体可好，哮喘病可曾在犯，孩子长高了吗?妻子身体可好?老父健康吗?
当年我临走时母亲嘱咐我要多加衣服;妻子给我备好了一袋干粮，老父嘱咐我一个人出门在外要照顾好自己。
张籍太思念自己的家乡，他就急匆匆的想写一封信给家中的亲人，一言难尽，他不知从何说起，手中的笔犹如一块巨石有千斤重，他沉思了一会儿
才落笔。到了第二天，送信人来了，当送信人要出发时，张籍叫到：“等等。于是，张籍又补充了一些内容，这次送信人出发了，张籍望着送信人的背影，心想：要是我能回家那该多好，张籍不禁流下了眼泪。
他在洛阳城中作下了一首诗：洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
把清明这首诗改造成一篇作文【三】
旧法适于过去未必于现在，按过去的方法来解决今天的问题，如何求得进步？
把清明这首诗改造成一篇作文【四】
例如：试验甲乙两教授法之优劣，则必将试验时一切情形，归于一致。盖必先一其教师，一其教材，一其设备，一其时间，一起地方。而所较之学生又须年龄等，男女等，家境等，程度等，然后施以各异之教法，乃可知结果之攸归；屡试而验，然后二法之优劣，乃可得而发明焉。故欲求常新之道，必先有去旧之方。试验者，去就之方也。盖赏论之，教育之所以旧者五，革而新之，其惟试验。
把清明这首诗改造成一篇作文【五】
曰：“凡天下之物，莫不由有赖于其所处之境况。境况不同，则征象有异。故欲致知穷理，必先约束其境况，而号召其征象，然后效用乃见。此试验之精神，近世一切发明所由来者也。彼善试验者立假设，择方法，举凡欲格之物，尽纳于轨范之中：远者近之，征者大之，繁者简之，杂者纯之，合者析之，分者通之，多方以试之，屡试以验之，更较其异同，审其消长，观其动静，察其变化，然后因果可明而理可穷也。”
这话说的何其具体、通透，所以，我全盘引用。当然，虽然作者没说，其中到处都晃动着杜威的影子。就像他在后文中说的那样，这只是“嫁接”杜威的经验，并把它纳入自身经验之中去，根还是自己的。
