教材作文家乡的中秋节【一】
中秋节其实没有什么特别的，不过有一个比较特别的事情估计其他地方是没有的。
在中秋左右这段时间，农历8月份，我们家乡几乎每家每户的主妇们会去磨"八月米"——农历8月糯米参合着大米磨成的糯米粉。这种糯米粉是用来做汤圆的，这种磨出来的糯米粉和宁波水磨粉很不同，比宁波水磨粉比较粗，但是做汤圆时糯性已经足够，又不容易开裂，不容易变形，吃起来也不容易腻味。
很多人可能都吃过酒酿圆子，这个圆子就是典型的宁波水磨粉做成的。我觉得水磨粉做的汤圆不管是甜的还是咸的都容易腻，粘牙，吃不多。而且我们家乡的汤圆还有很不同的地方是，馅子不是芝麻的，也不是鲜肉的，而是由几种材料混合而成，荤素搭配，通常包括猪肉、豆腐、葱(我家通常是这些馅等剁碎了炒过才开始包，如果能够加上油渣子那么会更香更好吃。也有一些主妇不会做汤圆的，所以我妈有空时也会给她一些朋友做上一些送去，让他们自己汤里加点青菜煮了吃，据说每次都是大受欢迎。
教材作文家乡的中秋节【二】
中秋节的晚上，我和家人团聚在一起，吃着甜甜的月饼，观赏着又大又圆的明月。今晚的月亮又大又圆，挂在幕布一样的天空，像一个大玉盘。月亮倒映在水面上，让人以为月亮真的掉进了水里。看着天空中皎洁的月亮，我小小的思维中情不自经的冒出几个小问号。为什么在中秋节要一家人团聚在一起?为什么要吃月饼?中秋节还有其他的习俗吗?
夜晚，满月升起来了，一片宁静随着银雾般的月光洒在大地上，我们早早便在庭院前对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。拜过月后，一家大小在外面赏月、吃东西。赏月是大人们的事，我们才不会端端正正的坐在那里赏月，而是在皎洁的月色下追逐嬉戏，此时是我们的天堂。
而吃东西就有些讲究的，长辈往往先让大家吃这些祭过月神的祭品。妈妈告诉我在华夏祭祀文化中，有这样的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样整个祭祀礼仪结束。我们分吃过程，一方面接受了月神的赐福，一方面履行了传统的祭祀文化。梅县人的说法是，吃了这些祭品更“乖”，吃了有福气的，吃了会更吉利。
这时已经是午夜了，疲倦的月亮躲进了云层休息，只留下几颗星星像是在放哨。我们在庭院中吃柚子，妈妈一边剥着柚子一边说：“吃柚子也是有一定的含义的。像剖柚子叫‘柚’，带有驱邪的意思在里面。也有说剥柚子皮是‘剥鬼皮’，寄寓了驱邪消灾的愿望。”
在这个中秋节的晚上，我不仅仅会吃月饼、赏月亮，还懂得了一些有关中秋节的习俗。就例如，中秋节为什么要吃月饼!
教材作文家乡的中秋节【三】
1、传统观念导致对田径项目的价值认识不足。田径运动是竞技运动的组成部分，以竞技为表现形式的田径运动在学校体育中的普及率相当高，大多数人一提到田径就很自然将其与竞技联系到一起，忽视了二者的区别。虽然对田径运动的健身价值有一定认识，但想到田径练习的辛苦与枯燥，许多学生对田径项目望而却步。另外，在一些体育教师的认识中存在这样的观念，认为田径项目的练习，可以以素质练习代替。这些观念对学生具有潜移默化的误导影响，使学生对田径项目失去兴趣。
2、田径项目教学内容趣味性差。当前高职田径的教学项目主要沿用竞技运动的田径项目，练习内容单调，运动强度较大。与其他体育项目相比，田径项目的竞技是一种单纯的竞技，缺乏健身性的趣味竞技，田径项目的练习也大多是一些单个动作的重复练习，容易使学生产生厌烦心理，久而久之，使学生对参加田径项目失去兴趣。
3、考核方法过于单一。现行的考核方法将学生掌握技术的情况及运动成绩作为主要的考核内容，带有浓厚的竞技色彩，定量化指标过多，忽视了对学生的学习态度和自身能力提高状况的考察，致使许多学生由于自身身体素质较差，很难通过，而不得不放弃田径锻炼。
4、教学模式过于陈旧。当前高职田径教学仍延续着传统的竞技项目的教学模式，强调教师“教”的主导作用。这种被动的学习不利于学生创造性的发展，在教学过程中追求竞技运动项目的完整性、系统性以及规范性，只重视跳、跑、投等技术动作的教学，而忽视了学生基本运动能力的.发展和综合素质的教学。由于教学过程中的运动负荷较大，田径教学过程变成了运动竞技项目的训练课，给学生的生理和心理造成一定的负担，使学生很难对其产生兴趣。
学校体育具有传递竞技体育文化的功能和任务。体育教材不应该排斥竞技体育，但必须有选择，而且不能把竞技体育项目原封不动地搬到教材中，必须根据学生的身心特点和教学目标的需要进行必要的改革。
教材作文家乡的中秋节【四】
农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。 我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
虽然祭月的习俗开始年代无法确定，就现有的文字资料来看，汉代枚乘的《七发》中说，“客曰：将以八月之望，与诸侯并往观潮于广陵之曲江”，这或许是今天中秋后观钱塘潮风俗的由来。大约到了魏晋之时，开始有了中秋赏月之举，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。欧阳詹在《长安玩月诗》序中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”待到宋时，才正式定为中秋节：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》月饼被列为节日佳品，苏东坡就有“小饼如嚼月，中有酥和饴”的佳句。南宋中秋节活动，则更为丰富多彩：民间以月饼相馈，取团圆之义。是夕，人家有赏月之举，或携湖海，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。并在江上施放万盏“小点红”(小羊皮灯，灿如繁星，十分可观。明清以来，“赏中秋”的风俗，更加盛行。许多地方还形成烧斗香、走月亮、放天灯、树中秋、点塔灯、舞火龙、曳石等特殊习俗。至今，每逢中秋佳节，民间仍盛行赏月、吃月饼和团圆饭以及舞龙、点塔灯等习俗。
教材作文家乡的中秋节【五】
1、加强田径专项理论和健身理论的教学，使学生正确认识田径运动的价值。
可适当增加理论课的授课时数，使学生掌握田径运动的基本理论知识，同时要在田径理论课中增加健身知识，使学生正确认识田径运动的健身价值，对学生进行“健康第一”和“终身体育”的思想教育。
2、突破传统教学方法，将竞技性与趣味性相结合。改变以竞技为主的传统技术教学为以健身为主的娱乐教学方法，对教学内容、方法、形式作适当改进，增加田径教学内容的趣味性，提高学生学习的积极性和主动性。当然强调趣味性并不是要否定竞技性，而是将竞技性和趣味性有机地结合起来。
3、改革田径项目的考核方法。现阶段田径项目的考核忽视了学生的个体差异，忽视了教学过程中学生所表现出来的自身提高幅度和努力程度。现代学校体育既要注重学生增进健康的近期效益，又要着眼于培养学生终身健康意识的远期效益。改革后的田径项目考核办法，不仅要评价学生对运动技术和技能的掌握情况，还应该对学生的学习态度、努力程度等方面做出正确的评价。特别应该将教学过程中学生的自身提高幅度作为一项重要评价指标，以减轻身体素质较差学生的学习压力，为学生营造一个“高质轻负”的学习环境。例如，长跑项目的考核。只要学生跑完全程就可以得到及格分，然后再根据运动成绩划分等级。
