儒家精神食粮作文【一】
"我在妙不可言的等待之中，等待随便哪种未来。"
关于等待，许多经典都有涉及，欧也妮苦恋等待了七年，梅吉无望的等待着拉尔夫神父，白瑞德等待郝思嘉回心转意，翠翠似无期的遥遥等待着傩送，叶芝一生等待的毛特岗，基督山复仇记结尾的的等待和希望，艾玛在深夜中缓缓等待亡，牛虻临刑前夜等待的黎明。加缪说：我不知道我在等待什么，但我坚持了下去。
等待本身是痛苦的。这痛苦究竟不是毫无意义，观览下来，所有的等待最终不一定有结果，但无一不成全了等待者个人的情感。等待，是段成全自己的过程。
等倦了，想明白了，叹口气，也就放下了。等到了，握在手中，发现也不过那么回事。
纪德的等待却是超出私情之外的，是对另样人生的一种期盼。他渴望生命的多种形式，在他结婚安定后，突然想通，想做一个生命的体验者。有点像毛姆笔下《刀锋》的主人公，二者又不尽相同。纪德的等待更随意，注重体验“不同”，后者则更像追寻，寻线一种精神上的皈依。
他对未来毫不担心，充满希望，因为精神解脱，灵魂自由，似乎哪种未来都是妙不可言的。
然而，这些混账话我看到的太晚了。或许它会打动一个月以前的我。现在我好不容易渐渐形成新的三观的雏形，不能让纪德几句话给说崩塌了。
此刻我又觉得书名起的不好了，纪德的思想是做不了人间的食粮的，更像一罐汽水，适合在某个无精打采的炎夏猛喝一大口，炸你一炸。但不适合当每日的主食。加缪可以，托尔斯泰也可以。纪德不行。
人生难免会有一段很纪德的过程。这段时间你什么都不愿意背负，什么都晦暗，什么都崩塌，什么都粉碎，一切皆未知。关键在于选择独立还是盲从，是泯然众人矣，还是建立起自己的精神王国。是选择表面上纪德式自我放逐，还是明白纪德行为表象下的坚定，清醒自持，和对未来丝毫不疑的希望。
写着写着把自己打动了。
这个书名起的好。
儒家精神食粮作文【二】
纳塔纳埃尔，切莫在未来中寻找过去。要抓住每一瞬间的新奇，不要事先准备你的快乐，要知道，在你有备的地方，会猝然出现另一种快乐。
难道你还不明白，任何幸福都可遇不可求，就像乞丐一样，你走在路上随时都可能遇见。你若说你梦想的不是这样的幸福，因而一口咬定你的幸福已经断送，而你只肯接受符合你的道德原则和心愿的幸福，那么你就会处处不幸。
梦想明天是一种快乐，但明天的快乐却是另一样，幸好事物与人的梦想不同。唯其不同，事物才各具价值。
我可不愿听你说：“来吧，我给你准备了那样这样的快乐。我只喜欢意外碰到的快乐，只喜欢我的声音撞击岩石迸发出来的快乐，那是为我们奔流的欢乐，既新鲜又强烈，犹如压榨机下汩汩流出的新酒。
我不愿意让我的欢乐经过修饰，也不愿意让书念的美女登堂入室。我亲吻她时，不必擦去吃葡萄留在嘴上的残痕，吻完之后，也不等嘴唇冷却，就喝起甜酒，吃起蜂蜜，连蜂蜡也一块吃下去。
纳塔纳埃尔，切莫事先为自己准备任何欢乐。
儒家精神食粮作文【三】
“梦想明天是一种快乐，但明天的快乐却是另一样，幸好事实与人的梦想不同；惟其不同，事物才各具价值。”
始终相信命中注定，比如你在什么样的阶段邂逅一本什么样的书。《人间食粮》貌似又给我了这样的感受。之前其实完全没有涉略过安德烈·纪德的书，闲时翻起这本散文诗，倒也觉得颇生趣味。
“活在当下”这个理念近些年来好像已经被多次提及了。最开始接触这个观念还是在高中，和老戴一同在五中门口的书店买了《活在当下的力量》。现在看来，那本书其实过于教科书式，但却让我开始觉得，没必要为过去或者未来（尤其在当时能不能考出好成绩）担忧，要安心地做好当下的事。算是启蒙。之后人生所掺杂的事情越来越多，也会为有遗憾的过往、岌岌不可追的未来而悔恨、担忧，即便心里清楚地告诉自己，不要沉迷不可改变或者不可预知的事，也会生出若隐若现的惶恐。但却也慢慢明白，想真正做到活在当下，还需要慢慢修行啊。
《人间食粮》算是对活在当下的又一诠释。这本书看似写的是正视并追随自己的根源。但我偏生读出了作者对自我认知的清醒和对人生真谛的解读。“人就是为幸福来到这个世间，自然万物莫不做这样的指点”。所以，你愿意承受的痛苦也好、快乐也罢，无一不是因为他们在你心里有着“幸福”或者“能够创造幸福可能性”的地位。这样一想，很多事情便变得格外清晰。人世间的所有事，无一不是取决你自己的选择。倘若每一个人能少一点对圣人式的自我感动，多一些自我满足的认知，可能便会少很多的摩擦和怨愤吧。
书中有一句话说的很好，“放弃快乐无异于不战自败”。但是，快乐是什么，取决于你。是事业？是爱情？是高山流水？是山间白鹭？不管是什么，你要追随自己快乐的`内心而去，让”你的选择”同”你自己”保持同一。这很难得，因为大部分世人的痛苦都来自于得不到、舍不得、放不下，来自于所拥有的和所追求的不同。我们终其一生，最根本的目的无非是实现这样的“同一”。但并不容易——你要明白什么是你想要的、什么是能够愉悦你的；还要努力在现世打拼，让你所爱成你所得。哦，可能有些事是光努力不可以的，那你就多创造能够让你快乐的事吧，得不到的，保持释然的平常心就好了。
儒家精神食粮作文【四】
每天早上我们朗朗的读书声在雨中萦绕，在微风中飘洒，在晨曦中回荡。
虽然我们没有更多的天资，但有坚持不懈的决心、认真品读的求学心，以及对《中庸》的喜爱之心。老师教我们用“121”的方法，一遍慢，两遍快，一遍慢，让我们能够在短时间里记住许多拗口的古文;还有歌诀体乐读法，让我们感受到诵读的快乐。
在这里，君子与小人在脑海里仿佛有了定义。我们一起读《中庸》、谈《中庸》、诵《中庸》，以君子为目标，以小人为戒律。虽然我们只学了十五章，却懂得了许多的道理。譬如从“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”告诉我们自己不愿意的事情就不要要求别人去做，又与《论语》中的“己所不欲，勿施于人”相照应。“君子素其位而行，不愿乎其外。”告诉我们要做好自己的本分。我们不去东施效颦，我们学会了君子为人处世的方法。
在亭子里我们望着晨光读着典籍，想来那晨光哪能比得过《中庸》的风采?又怎能比得过我们对古典名著的热爱呢?
儒家精神食粮作文【五】
你永远也无法理解，为了对生活发生兴趣，我们付出了多大的努力。——《人间食粮》。
如果你开始理解这句话了，就可以试着去读读《人间食粮》，不管你得到的是积极生活的决心，还是因此垂头丧气。
豆瓣上只有一千多人评分，估计多半还是中文系。
不是易读的文字，没有连贯的故事，就像一艘飘荡的船，跟随着纪德在世间游历，船停在哪里，就在哪里安眠。
那你能从里面得到什么呢？纪德自己说：这是一本寻求逃避、寻求解脱的书。
可他又劝告：
抛掉这本书吧。但愿本书教你关注你自身超过这本书，进而关注一切事物超过你自身。
他费尽心思写下一本书，然后教人把它抛掉。
抛掉——抛掉的是书，自己和一切。
换回什么？换回未知旅途的快乐。
“自然万物都在追求快乐。正是快乐促使草茎长高，芽苞抽叶，花蕾绽开。”
如果不是为了快乐，认真活着又是为了什么呢？终点都是通往亡，迷人的是路途的快乐。
不知道世上有没有乐观的人，可以轻易寻得快乐。我所认识的.多数人，在成年以后，生活快乐就变成了一场寻宝游戏。
中间是条平稳笔直的路，所有的挤压在这条路上，不可兼得。虽然安定，但一眼望到头的生活总感觉缺点什么。两旁的道路百折千回，却又金光闪闪，布满星空和彩虹，还有更多未知的宝藏。很少有人敢涉足，因为那里可能有沼泽，也可能有野兽出没。
我们在成长的过程中，为了稳定放弃了冒险，也因此放弃了更多的可能性。这是成长的选择，也是成长的代价。
“你关闭的每扇门外，无不站着上帝”。拥有越多可能性的世界里，才会有越多的快乐和惊喜。
“切莫事先为自己准备任何快乐”，让一切发生在未知的旅途。
未知多么迷人。明年的这个时候，你在什么地方？清晨醒来睡在怎样的床上，夜晚对着怎样的星空遐想？在从事什么工作，去过哪些地方？只有当你不知道这些问题的答案时，你的未来正闪闪发光。
我们和时间缠斗一世，只要还未去，都在渴望着未知可能性的召唤。
说了如此之多，希望看到的人都不要相信。抛掉吧！
“朋友，不要原样接受别人推荐给你的生活。要始终确信，生活，无论你自己的生活还是别人的生活，能够变得更美好。不要相信另一个世界的生活，不要用来世生活来安慰现世生活，来帮助我们接受现世的苦难。有朝一日，你开始明白，生活中几乎所有的苦痛，责任不在上帝而在人类本身，你就不再甘心忍受着一些苦痛了。
不要祭祀偶像了。”
儒家精神食粮作文【六】
《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。《大学 中庸 孝经》这本书教育意义很深，令我受益匪浅。
书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好!
儒家精神食粮作文【七】
可是，我却不这么认为，也不这么想，我认为它是这个世界上最具有‘坚毅’‘坚韧’和‘恒心’的生物。所谓‘骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可缕。你见过蜗牛吗？你知道他是怎么行走的吗？
蜗牛驮着重重的壳，一步一挪的在地上爬行，没前进一步，后面就会留下白白森森的汗水。头上的触须都要触到地面上了，可它还是毫不放弃的努力向前，就像列宾画的那幅‘伏尔加纤夫’的图画，给人非常深重的感慨。它既是已经累得已经喘不过气来了，它还是坚持不懈，既是脚下已被路上沙石磨破了细嫩的皮肤，也毫不在意，仍然努力向前，想着心中的圣地继续前进。就像是郑板桥笔下的竹，有着傲然不倒，坚定不移的作风。
蜗牛是个神奇的`生物，它在懂它的人眼里是伟大的，同时又是渺小的。它的速度出奇的慢，不然怎么会有有人在说一个人的速度缓慢时会用到‘你能不能快点，跟蜗牛似的’这样的话。但是它的精神却是值得很多人效仿的。现在社会就是少了象蜗牛这样为了达成目标坚持不懈的人，即使努力并不能活的成功，但是没有努力又怎么会有机会呢？愚公移山的不屈不饶成就了他的传说，谈迁着书的坚定决心预见了他的成功，程门立雪的坚毅决定了他是个话题，贝多芬的音乐之路的漫长和坚持也注定了他将是个了不起的人。他们的成功无不在传达着一个信息，那就是只有努力坚持的人才能有自己的故事，半途而废没有恒心的人迎接他的只会是失败。
蜗牛的‘蜗’子和女娲的‘娲’子是何其的相似，真拿到仅仅只是一个巧合吗？有了这样的认知，难道你还能说蜗牛是和苍蝇一样的生物吗？蜗牛同时具有的品质恰恰是人们都知道，但是却都不坚持不下来的特征。它们为了食物一路蜿蜒而行，留下它们生命的象征，白色的粘液成为它们存在，爬行的痕迹。寻找食物的过程，往往能要了它们的命，花去他们所有的时间，然而即使如此，他们也没有等待在一个地方不挪动，他们总是行走着，寻找着，哪怕遇见风吹雨打，它们也总是坚持着。
自然界中还有很多具有自己特色的生物，有着他们独特的品质，但是脆弱如蜗牛，这样的坚持深深的打动了我，虽然我心理也不是很喜欢它，但是我却是从它身上学到了很珍贵的东西，是在以后的生命过程中都会伴随着我一生的东西。
曾经我见过这样一直蜗牛，它爬行的很慢很慢，和别的蜗牛的距离越来越远，它后面的白色痕迹也越来越浓重，我不明白这是为什么，但是我感觉到它好像已经很累了，很累了，可是它还是没有放弃，继续向前走着。我看了觉得有点受到震撼，于是用手轻轻的托起它，送到同伴的面前，可是它显然不领情，还是在我的手心慢慢的爬行着，留下深深的白色痕迹，一直一直……知道它在了我的手上……在也没有动弹。
后来在书上看到蜗牛的介绍，我才知道蜗牛在临前，后面的白色就会比别的蜗牛的更加白。是一种被用来当做惩罚的形式，但是那次我却觉得那是一种升华，一种精神和品质无限崇高的升华。
蜗牛的速度孰慢则快，只有明白它的人，才能深深的个中含义。
