用典籍里的中国的论语写作文【一】
中华文化源远流长，很多优秀文化已经随着历史的发展而消亡，这些代表着中华民族精神的典籍，我何时真正的崇敬？何时真正的潜心学习？这些都是世间大道，而我却在“得来全不费工夫”的环境下，没有对他们引发崇敬之情，没有用心去体悟，在茫茫人海中，犹如浮萍，随波逐流，向细枝末节处找寻人生的答案，愧对古圣先贤，愧对列祖列宗。
《典籍里的中国》的热播，是中华之幸，民族之幸。经典犹如大树之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄为！中华五千年的文化，来得多么不容易，来得多么坎坷，又来得多么深沉。这一份厚重的礼物，让多少中华儿女为之汗颜，我们忘记了历史，忘记了古圣先贤，但是古圣先贤却记得我们，记惦着他们的子孙！通过《典籍》的方式对我们谆谆教诲，让大家追根溯源，回归人生的大道。
在《论语》述而篇中：“志于道、据于德、行于仁，游于艺”，这就是我们人生的脉络。但我们在忙忙碌碌地工作、生活中，忽视了根本，只是在“游于艺”，向钱、物而行。为什么会出现这样的问题？因为，我们的人生价值排序出现了问题，特别是很多家庭有了钱后，物质生活丰富了，但精神层面出现了的问题，随着社会物欲的影响，不断地摇摆不定，人生找不到方向，这就需要我们重回经典，在经典中找到人生的答案：以道作为自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我们不需要抱怨社会的不公平，古圣先贤们在宣传大道的时候，有多少君王和百姓不认可他们，他们仍然道心不改，坚持自己的梦想，坚持自己的人生方向，因为他们懂得“大道不孤”。我们在工作和生活中要向他们学习，坚持维护社会和谐和服务广大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲伤，不要让负面的能量侵入内心，而要像阳光一样，照亮他人。
当前社会分工越来越明确、具体，甚至有人在某一方面的建树而沾沾自喜，我们当有“君子不器”之心，包容万物，合二为一，以他人之长处，滋润自己内心，长养自己的德行，克己复礼，严于修身，养一身浩然正气。像古圣先贤一样，为道可以忘我、忘躯。
向道而行，踏芒而歌！中华民族的人文精神已经在古圣先贤们的身上得以体现，我们要学习他们的一言一行，才能让自己内心的良知越来越升发，心境会越来越开阔，不以物喜不以己悲，不断提升我们的文化自信，提升我们的人文自信。
用典籍里的中国的论语写作文【二】
有一种炙热的感情不用用語言传送就能感柒，这就是感动。
——题记
感动！收看完感动我国，让我明白了这种美好的最高境界，要我流下来一滴火苗的泪滴。这种不求回报敬业的精神实质，无一不感动着我。有那样一群质朴的老百姓，沒有绮丽的情况，心甘情愿为人正直奉献。对比发火，许娟于奖赏库贫困生和杰出青年的老师卢永根。有效自身不辞辛劳指数值换得人民群众的幸福感，完成的特困县洗心革面的成长却因公殉职的廖俊波。有救火援救中献出自身年青的生命换得豆蔻年华的发展杨科璋。也有家在哪儿，国就在哪儿凡心所向是我国的卓嘎和央宗……
在这里一位位让人感动，乃至一些奉献出自身珍贵生命的普普通通角色中的杨科璋尤其要我感动。他仅仅一位一般的消防队员。在20xx年5月30日1：13杨科璋在救火援救中应急解救一名约2岁的小孩，但由于浓烟很大，可见度低而踩空坠楼身亡。从五楼坠楼身亡时，杨科璋牢牢地紧抱小孩，原本杨科删除六一个1.8米的电梯轿厢，要是将胳膊伸开，在网络上扒一扒，就可得救。但是杨科璋并沒有那样做，他依然维持怀着小孩不仅沒有松掉，反倒抱的越来越紧儿，也因而，杨科璋献出了自身28岁的生命。
“有速率的热情，满是热情的生命，喜爱这职位几次出生入和黑崎一护角逐这一次躯体暗夜里坠落。但你护着了怀里中最宝贵的花瓣，你一直在时如炙热的太阳，你离去是璀璨的朝霞。”它是铸就的杨科璋的组长时针对我来说，杨科璋虽比不上全球顶级的名人，但却以自身普普通通的岗位守卫了几千条新鲜的生命，他亦是普普通通的，但亦是杰出的。
在她们的身上，我体会来到坦然。仿徨的情况下，在她们的身上看到了坚定不移。猜疑的情况下，她们告知大家什么是坚信。奉献的情况下，她们让我懂得了感动的最高境界。
用典籍里的中国的论语写作文【三】
《尚书》并非上古之书，乃后人(孔子尊崇、崇尚《书》之典籍而美化得名。上古之书，时间尺度要拉长，以三五千年为尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以万年为尺度，几万年前乃至更远古更太古。所以，《尚书》是上古与中古之间的书，若要以具体的时间推移作为计算尺度的话，“三古”划分之名则是后代学者所处的具体时代，不得已而为之的事情;因为人类历史再过几千年或者几万年，“三古”又如何划分都是个问题。
《书》《书经》《尚书》之演化，如果是《三坟》与《五典》的遗作，(《三坟》《五典》即：传承“三皇”思想与“五帝”思想的书，即三皇五帝的道术，那么，还有一个可能是三皇之前的上古史要么遗失，要么已经被后人删除了，因为上古结绳记事与甲骨文之前的文字符号，后人基本是很难看懂的了!
有了书，有了典籍，有了帝师，就有了学习复刻传承的功能，因此文化的本质与天子的道术是不会断层的，它会以另外的形式展现出来，比如《山海经》与《庄子》，近代有《毛泽东思想》。当然了，还需要有千古圣人的降临，才能“天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之”，以解读天地密码与天书密码。
《尚书》中的记载，大禹治水，定九州，说明自上古以来，华夏一体，解放了全中国，解放了全人类;上古真人纪更是“天下一家”，“天道为一”，“地球人类命运共同体。”那么，为什么会产生中原与蛮夷的区别呢?东夷、南蛮、西戎、北狄，这几万年又发生了什么演化呢?上古、中古与后古的蛮荒之地呢?上古、中古与后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦宁。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。”中古思想来自上古思想，下古思想来自中古思想，一脉相承。可是，道术将为天下裂，后人的思想越来越复杂，人格也越来越分裂，文化就越来越退化。文化的复兴，就是要复兴到天地间最本真的朴素文明。
用典籍里的中国的论语写作文【四】
在经历了三十年多改革开放这样深刻变革的时代，我想，一定有很多人有过村庄的回忆。要离开村庄，如今并不困难，背上一个行囊，北上或南下，就能够迅速地让村庄成为你的思念。但是，离开村庄的你，还回得去吗？
也许，你的村庄消失在钢筋水泥的楼群里，你的老屋早已推倒，成为一座新城的一角。总之，你住过的村庄已然不在。或者也许，你的村庄非常幸运地、依然青山绿水地耸立着，但随着岁月的流逝，你城市生活的梦还能嫁接得上那里的十里稻香吗？你还能追寻得到乡村少年的足迹吗？现在的村庄还是你住过的村庄吗？
读熊培云先生的《一个村庄里的中国》，总是让我发出这样一个又一个的追问，关于村庄的追问。也许，是因为我也有过在村庄里生活成长的经历，也有过几乎逃离般地离开村庄的历程。有过这样的经验的，一定有许多许多人。
就如熊培云先生所说的，城乡二元结构的治理模式，束缚了农民的手脚，当农村源源不断地把生产资料送往城市的时候，城市的工业化得以提速，城市生活有了切实的保障，而农村却因资金贫乏、人才匮乏、政策限制，而呈现出一定的衰败和沦陷。在这里土生土长的农家子弟，通过升学、入伍、进城打工的方式，离开他们的家园。这有什么办法呢？不离开，就意味着可能没有前途，没有更美好的生活。
作为千千万万离开村庄中的一员，我承认，二十多年前，当我离开村庄，踏上城市、跨进工厂门槛的那一瞬，是多么欣喜，值得庆幸。但随之而生的，是我对村庄的无限牵挂，因为那里还生活着我的父母。有时候，我倒是觉得，村庄已不是我的村庄，这不是我的错，因为，当我离开村庄的时候，我的田地就被其他村民“瓜分”了。只要户口从村里迁出，虽然是生于斯长于斯，但从法律意义上你已彻底不属于这个村庄了。城乡之间的楚河汉界就是如此分明。
造成这种诡异结局的原因，常常会直指那个阻碍城乡交流的户籍制度。好在，冰封了半个多世纪的户籍制度，到今天似乎有了消融的一天。社会的改良和变迁，并不像土地征用和房屋拆迁那样立竿见影，总是在经历很长的努力后，才艰难地向前迈上一步。所以，我们对于村庄的期待，也不必那么悲观和失望。
对于许多人来说，现在的村庄大多看不到古树，也不见了小桥流水、鸡鸭成群、牧童横笛。可是，没有这些就不是村庄了吗？对于这些心怀念想没有问题，谁心中都会有一个自己的村庄。但是，究竟是谁，还想保留着这样原生态的农村？如果出于对农村乡土历史的研究，这情有可原；出于对乡村旅游前景的考虑，也在可以理解的范畴。可是，如果仅仅是为了让早年逃离乡村的人——如今的新兴的城市人，满足他们的怀乡之心，就要让这样的村庄长久地保持着她的原始模样，那就显得过于矫情或者是自私了。因为，经历过原生态农村生活的人，都会苦恼于在农村谋生的不易、出行的艰难，还有生活环境、卫生状况的糟糕。
谁人故乡不“沦陷”？也许真的是如此。但是，在“沦陷”的同时，是不是又有一种新生的力量在生长？当我的村庄被拆得只剩下几户人家的时候，我也并不想坚守。因为新农村的建设更符合现代化的标准，出行更加便利，生活更加舒适，父母在这样的生活条件下，会更加健康长寿。当年过古稀的父母也领到了社保金，享受到农村医疗保险的种种好处，我深切地感受到，如今村庄的变化，已不仅仅只是她的外形，还有影响人的内心的东西也在滋长，村庄里的人也显得更加自信了。
所以，在读完这本书的时候，我也能感受到熊培云先生对他所住的小堡村以及类似中国村庄的认识也在一步一步地深化。他是一个建设型的学者，他在叙述着对村庄的依恋，也在用他的力量，试图一点一滴地改变着村庄的面貌。他在他的小县城建起了一座图书馆，以实现他的“两千分之一”的改变——因为中国有2000多个县，如果你改变一个县，就是两千分之一的改变。
我们是不是可以如熊培云先生那样，不管曾经以何种方式逃离村庄，今天都能够以自己的能力去回馈你的村庄，让她更加富足、文明，自由而富于理性。只有这样，才可以打破人才、资源在农村只出不进的所谓“鱼笱效应”，通过反哺与回流，实现现代乡村的复兴。到那时，你住过的村庄还在吗？这个问题的答案显然已经不重要了。
用典籍里的中国的论语写作文【五】
我不想碰中国，我只想无愧于我的心
”扁担窄窄地挑起香香的未来。这张长凳足够宽，可以支撑起孩子们的梦想。一秒钟劈柴生火，下一秒钟拿着鞭子上课，岁月是坚硬的，斑驳的，皱纹是由风和霜深深刻出的。有些人看到了你的沧桑，更多的人看到了你年轻的心。”
这是中国组委会给你的颁奖词。这是对你过去18年努力工作的高度评价。我不能清楚地说出我此刻的心情。我很感动，很感激，同时也很困惑。我被感动了，感动了你用一根窄窄的杆子，十八年的风雨，惹得晴空万里；我很高兴我坐在温暖的教室里，接受良好的教育。我不明白为什么你如此坚定地留在那个贫穷的山村，即使你失去了9个月大的女儿。这个贫穷的山村埋葬了你的青春，折断了你的翅膀，夺走了你小女儿宝贵的生命。
为什么？为什么？你为什么不选择离开？
直到我看到你坐在那间破旧的教室里，看着孩子们吃你为他们准备的午餐时灿烂的笑容，我才深深地明白有一种东西叫做坚持。
抓紧，抓紧带来知识的杆子；抓紧那一边崎岖不平的平台；抓住那块破黑板；紧紧抓住学习的清澈眼睛。紧紧抓住蓝天，希望你支持你的孩子。
《感动中国》的主持人尊敬这位老教师，并说:“不是杰出的人有梦想，而是有梦想的好梦想家是杰出的。”
张，你是一个杰出的梦想家。你用无私和爱为孩子们编织了多彩的梦想。同时，你也成就了自己，一个杰出的自己！
阳春三月，春天满了，此时此刻，你手里拿着那根窄杆，在泥泞的路上颠簸，你还带着——个孩子沉重课本的梦想和希望，但你的额头已经冒汗了？
桃子和李子什么都不说，但它们走自己的路。面对孩子们深深的感激，你平静地笑了。你想要的是坚持你的第一颗心，从而达到你的最终目标，不是去触碰中国，而是问心无愧！
谢谢你让我焦虑的心平静下来，我没有地方放它。我将摆脱眼前的阴霾，乘风破浪，坚守冰冷的心。我只希望活得宽宏大量，问心无愧！
