哈尔滨乡土文化作文【一】
张家口经济开发区从研究挖掘察哈尔文化、建设察哈尔文化城、推动文化产业开发等方面入手，积极探索文化产业发展路径。特别是落成仅1个多月的察哈尔文化城，已累计接待游客5万人次，成为我市全方位展示张家口历史文化的重要窗口。
察哈尔文化城总投资5亿元，占地面积25000平方米，收集容纳了张家口各个历史时期的建筑、雕刻、彩绘、手工、书法、古玩、珠宝等3万余件艺术珍品，展示了张家口多元的深厚历史文化。
为了打响这一全方位展示张家口历史文化的平台，经开区携手新华社等众多媒体，推出了多篇新闻报道和宣传片，引起了国内外专家学者和社会各界的.广泛关注。
今年以来，经开区召开了两次察哈尔文化城新闻发布会，邀请30多名著名专家学者，以“传承发展察哈尔文化”为主题，进行了学术交流，提升了察哈尔文化的知名度和影响力。与此同时，着力将文化产业与市场运作相结合，探索社会效益与经济效益的最佳结合点，并有针对性地召开察哈尔文化、赏石文化、玉器古币文化等一系列高层论坛，带来了投资兴业商机，先后达成兴建张库大道博物馆、蒙元文化博物馆、察哈尔历史文化博物馆等8个博物馆项目协议，为区域发展注入了新活力。
经开区还以察哈尔文化城为平台，通过政府推动、企业主导、民间参与，全力打造2022年冬奥会的重要旅游接待点，加紧创建国家AAAA级旅游景区。目前，察哈尔文化城已与15家本市及外地旅行社签订合作协议，将成为我市又一全新旅游观光的精品景区。
此外，经开区邀请国内知名专家学者以“传承发展察哈尔文化”为主题，定期举办国内级别最高的察哈尔文化发展研讨会，全面加强察哈尔文化的学术交流和探讨，发掘整理我市悠久历史文化，进一步提升我市的影响力和美誉度。联合中国收藏家协会、市委宣传部、察哈尔投资管理有限公司、察哈尔文化研究会等单位，邀请京、津、冀、晋、蒙等地文化名家、收藏家、企业家，定期举办“察哈尔文化艺术品博览会”，并积极承办“察哈尔文化季”、文化艺术品拍卖、民间鉴宝等一系列活动，将察哈尔文化城打造成京西北艺术品交流中心。
哈尔滨乡土文化作文【二】
关于中国的社会结构，我们从何而来？又将归往何处？
“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。
常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢？在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。
那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。
差序格局：我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小？与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。
在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。
家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。
关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。
权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。
教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。
长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。
“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们社会里相互对待的态度是长幼之序。”
哈尔滨乡土文化作文【三】
我们再谈谈男女有别，我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响，不过在我看看完这一章惊奇的发现，其实这一理念的提出，竟然是为了维护社会稳定而形成的。
既然谈到男女，我们不得不面临几个问题：爱情、感情和了解。我们来依次分析。
感情是什么？在此书中的定义为：一种体内的行为，导发外表的行为。在我的理解就是，身体的荷尔蒙抑或是肾上腺素为主导，来控制你，所产生的行为。如果这样理解的话，那么感情就不是以理性为主导的行为了，而是感性，如果不是理性，那么就会有不稳定的因素在里面，从而影响社会也会有不稳定。所以淡漠的感情是社会关系变得稳定的一种表示。
爱情是什么？费老的解释是：恋爱是一项探险，恋爱是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，却是生命意义的创造。恋爱的持续倚重于推陈出新，不断克服阻碍，不断发现阻碍。也就是说，爱情是一个过程，而不是结果，对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义，只是当下的过程才是最有成就的。说回来，爱情依然是本能在起作用，是体内的和冲动造成的一种生理驱使。
了解是什么？此书定义为：所谓了解，是指接收同一的意义体系。它是契洽，发生持续作用的。了解才是社会稳定的力量，它是熟悉、亲密、熟练地配合的代名词。也就是说，了解是一个熟悉的过程，是一个磨合的过程，了解才是理性的，带有思考性的，而不是身体的判断，是大脑的判断。
上述的推论我们可以看到，感情和爱情都是不理性，不稳定的。乡土社会的形成过程中，我们在面对男女问题的时候，既要摒弃感情和爱情，还要让男女相互了解。这就形成了一套礼俗，为了规避过多的感情，那么必然要男女有别，规避爱情就需要男女授受不亲。最后，为了能让男女之间在没有感情和爱情的因素下还要相互了解，家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要指标。那么，现代社会这种标准叫：门当户对，而古代社会有套制度叫：父母之命、媒妁之言。
