与庄子同游于天地间作文【一】
话说那天秋高气爽，他们边走边聊，走到了濠水的桥上就停下来看看这儿的风景。风吹着河水，水里有鱼在嬉戏。庄子看到这景不禁感慨道，“惠子，你看河里的鯈鱼，它们多自由自在地在河里游。看它们多快乐啊！”惠子就回了说，“你是鱼吗？不是的话，你怎么知道他们是快乐的呢？”庄子说，“你也不是我啊，怎么会知道我到底是否知道鱼是快乐的呢！”惠子说，“当然啦，我又不是你，我就不知道你是怎么想的。但是你本来也不是鱼啊，你肯定就不知道鱼是否是快乐的呢！我这么说是没错的。”庄子说，“别绕，我们回到最初的讨论点上。你最开始问我的是啥，你说‘你那里会知道鱼的快乐’，这样你就是知道我的想法，不然你怎么会说‘你哪里知道呢？’现在我就跟你说实情，我就是在我们站着的这桥上望下去的时候知道的。”
绕来绕去，你是否被绕晕了？庄子说对了吗？对了。那惠子对了吗？惠子也对。谁赢了呢？理解的层面不同，评判对错的标准也不一样。庄子今儿跟自己的好朋友在玩，心情也是闲适的，看到鱼其实也是“移情”，自己是舒服的，所以看到的万物也是舒服的。得出结论：“你看，那鱼多快乐啊！游得多欢啊！”惠子是个执着的人，知其然知其所以然，“你是鱼吗？鱼是否快乐又没有告诉你，你怎么会知道呢？”对啊，人是人，鱼是鱼。游泳就是鱼的一种常态，你庄子又不是研究鱼的专家，你今天看到鱼游的姿势跟往常不同了吗？不然你怎么知道鱼是快乐的呢！易中天在评析这段的时候认为庄子赢了，庄子通过偷换概念，“我怎么知道？我不就是在这知道的吗？”在我看来就是强词夺理。其实朋友间聊天，偶尔进行面红耳赤的辩论是非已经不重要，更何况很多东西就是争论下去就没有对错。在交流中知道彼此的思想方式进行精神上的沟通，这才是庄子喜欢的`。
与庄子同游于天地间作文【二】
如今一走进书店，你会发现关于“怎样面对挫折”、“如何为人处事”之类的书籍比比皆是。这些称之为的“心灵鸡汤”的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。
这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。
于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用“心智”、“感悟”、“逍遥”、“看得开”的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
于丹在书中还提到了一个动态平衡的问题，自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢?因为它在动态中保持了平衡。动态平衡对于我们的生活也有着极其重要的指导意义。世界在前进，而我们原地不动时，我们会感到失去心理的平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。如果我们不断学习，与时俱进，那么这种平衡便很容易达到。我们可以多读书，多接受新的信息，让自己与时代的前进保持同一个步调，发展和提高自己，开阔自己的眼界，更好的认识自己、涵养自己，通过这样的方式，或许也更容易获得庄子的大境界吧。
读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!
与庄子同游于天地间作文【三】
一天，在他们旁边增加了一种食物，说自己是人类最喜欢的的食物之一，并把自己富含的各种营养成分介绍的很清楚。洋葱披着长发说：“那个身上像长满钉子一样的怪物，说自己是人类最喜欢的`食物，大家相信吗？”，“它吹牛，它吹牛，把他轰出去，”西红柿不服气地说。就在这时有一位老太太走到商人面前说：“我要2斤玉米，”说完，商人就给老太太称了2斤玉米，老太太高高兴兴地走了。这时，玉米回过头来看着它们高兴地说：“你们刚才不相信我的话，现在相信吧？有人要把我带回家了！”
“他不是食物。”洋葱还在生气。
“它吹牛，它吹牛”西红柿嚷嚷道。
那天下午，老太太又来到它们面前，带走了葱和西红柿，一进门，它们就看到了玉米，老太太给它们洗完澡后，和玉米一起放进油锅超出了一盘香喷喷的菜。
小朋友，请你想一想，它们最后相信玉米的话了吗？
与庄子同游于天地间作文【四】
读《庄子》，我懂得了许多。借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外，”什么“无为，无功，无名”，追求绝对的自由精神。等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是犬儒主义的创造人，庄子的“自由精神”混合而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量言论，体现了一种非常糟糕的驼鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗外”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处，一方面大谈“不为物役，”但另一方面又告诫人们要“与物周游”，“与物为春”，庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及实际的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折的表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木，接受乃至积极认同，犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。
犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能现为气沉沉，一潭水，也可能表现为装疯卖傻，装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑*，绝望感弥漫的历史时期，这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实社会中的无奈。在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它可许能够培养出一批不问世事的逍遥派，却永远也不可能培养出积极参与的现代公民，这难道是我们需要的吗？
