为谁点赞的作文300字三年级【一】
中国有中国的好声音，八年一班有八年一班的好声音。她的嗓音时而清脆，时而尖锐。音乐课上，她甜美的嗓音一展风采，令音乐老师为她竖起了大拇指。家长会之前，每个小组都在为朗读比赛做准备。课间、饭后，所有人都在排练，她没有搭档，一次都没有练过。比赛时，轮到她朗读了，有些人是在等看笑话，觉得她不可能得高分。“春风吹过的每一个地方……”
她一开口，所有的人都震惊了，再配上好听的音乐，谁都不会想到，她的声音震撼了全场。间操课上的发言，更是一展尖锐嗓音的好时机，她向全校证明了自己，博得了全体同学热烈的掌声。
为谁点赞的作文300字三年级【二】
阳光暖洋洋的洒在我的身上，我正在闭目享受着一场温暖的沐浴。“突突——”只听一辆汽车鸣着响笛停在我家门口。我赶忙伸头向外一望，原来是我们家“李大厨”来接我跟他去买菜了。
汽车一溜烟到了菜市场，琳琅满目的新鲜蔬菜让我顿时看花了眼。我们选购了满满一购物车准备回家。一边走，“李大厨”神秘兮兮地告诉我：“我们家今天将会有一件艺术品诞生！”“是什么？是什么？”我迫不及待地问。李大厨望着我高兴地说“其实就是我的几道菜了啦！”说着就在我面前描述他的做菜过程，一边听他说，我仿佛看见面前摆满了各种珍馐美味，猛吸一口气香气瞬间沁入脾胃……
咔——的一个急刹车，把我从想象中拉了回来。到家了，李大厨开始做饭了。“咳咳”李大厨清了清嗓子指挥我说：“妮子，去把葱和蒜剥一下。”听到命令的我像一只连蹦带跳的小兔子立马执行去了，不到五分钟，这两“葱蒜小妖”都被我搞定了，我用士兵的腔调说，“报告，李大厨，任务已完成。”李大厨说“这么快呀，真不错。”只见李大厨左手倒油，右手拿锅，这姿态真娴熟。我这儿瞅瞅，那儿看看，什么也看不见，但李大厨在这会儿时间内已做出了一个炒肉丝，我仔细端详着这刚出生的“小宝宝”，唯恐他出什么事。我想这李大厨进步不小嘛！卖相还不错，可是味道嘛……只有尝尝才知道，等不及了，开吃。我抄起筷子夹了一块肉放进了嘴里，真了不得！我第一次吃这么好吃的菜，我不禁对李大厨竖起了大拇指：李大厨，赞！“哎，这算什么呀，鸡公还在等你呢！”正当不解时，大盘鸡上来了，我闻着这味儿就觉得不错，卖相也杠杠的。正当我在津津有味欣赏李大厨的\'杰作的时候，“青菜王”也上桌了，我仿佛看到一只鱼儿在水中游来游去……
“李大厨”你真的太棒了，我不禁一面咽口水一面为他点赞。
为谁点赞的作文300字三年级【三】
点赞主体的主动点赞举动（寒暄社交）以及违背主体意志的点赞举动（道德绑架）是我们分析点赞这一虚拟性社交行为的两个层面。换句话讲，本文将点赞放在现代化社交网络中，通过人际关系重建以及道德绑架两个维度对寒暄性社交进行理解。
其一，是社交关系维系方式的多样化以及对人际关系重整的方式的思考（信息化、虚拟化的交往是否可以取代现实生活）。中国正处在一个快速的社会转型期，不可逆的现代化进程往往会导致传统与现代在价值观、道德判断和行为规范方面的冲突，这导致中国社会不可能回到以往的人际关系模式，需要一些新的形式去满足人们对关系的需求，并在此基础上分析两种主动对于现代化要求的适应。
其二，中国社会变迁的大背景下的道德话语、实践分析。需求引导行为目的，并决定行动方向，通过点赞来达到的人际关系重构是一种需求，而对道德绑架带来的反抗以及主观性屈服也是需求的一种表现。这表面上是一种社会变迁（转型背景下）人们价值观、个体主义张扬中对道德绑架的控诉，实质上“浅尝辄止”的人际关系（表面意义上的弱关系）在当代中国人际关系中是重要的，寒暄性社交带来的社会效益也是巨大的。而点赞从单纯道德上讲可能是令人恼火的，但通过各种诱因的全面考量，我们会更好理解事件发生的合理性，或者会成为其效益的获利者。
其三，研究群体的选择及研究方法的使用。之前我们提到要对事项研究框定一个范畴，从而制造一个可以讨论的平台，我们也不断看到过多的特例对本次研究主题的挑战，那么道德绑架是否真的过于沉重其实是一个时间（历史）范畴及其适用性的过程，在研究中不能以一概全、也不能以某类边缘群体的状态来否定问题本身的存在，过多地限定是否还具有原本的研究价值以及具体方法的选择成为我们下一步讨论所在。
为谁点赞的作文300字三年级【四】
人的一生离不开别人的赞美，但如果在前进的路上，只羡慕别人，赞美别人，也不会成才。那样的人注定卑微。
那是好几年前了，父母陪我去北京参加一个口语比赛。那时候，看着其他选手气宇轩昂，朝气蓬勃，满脸阳光自信，看着他们唾沫横飞的和外国友人交谈，阳光下的他们，是如此的美好。我默默的站在一旁的阴影处自卑的几乎抬不起头，泪水啪啪的落下。
比赛安排在第二天的中午，进入了考场后，被闪着光的照相机照得刺眼。还有几个选手，就快轮到我了。我站在等候区，咬紧了牙，双腿不住的颤抖着，心中默念着台词，生怕上了台后冷场。选手们的表演都很出色，他们华丽的声线，优美的吐露，赢得了评委们的好评。我很害怕。
我害怕失败。
几乎是下意识的看了母亲一眼，母亲在一排显示器的后面，我看不见她的脸。但是我看到她给我比了个赞。心中顿时暖了很多。
突然，我发现其实没什么好紧张的，我在心中默念“你最棒了，你一定能行的，加油!”自己给自己点了个大大的赞。
比赛过后，一切烦恼烟消云散。得到了个还算不错的名次，我懂得了，成功的前提是要相信自己，战胜自己，突破自己。给自己点赞。
希望在以后的路上，能一路欢歌，勇敢自强。在人生中挫折来临的时候，请学会，给自己点赞。
为谁点赞的作文300字三年级【五】
前几天，我参加了“一袋牛奶的暴走”。这是一个为了让常州贫困家庭儿童每天能喝上一袋牛奶而举行的公益活动。这次活动，有近2万名常州市民参与其中，他们有的参加暴走，有的则以义工的身份参与其中。
在众多的义工中，留给我印象最深的是一名大哥哥义工。他穿着雪白的T恤，胸前印着两行醒目的大字——常州义工，一袋牛奶的暴走。他站在街道的拐角处，手中高举一块指示牌。远远的，虽然听不清他在说什么，但他那灿烂的笑容如一阵清新的微风，迎面向我们扑来。
他手上高举的牌子上画着红色、白色、蓝色的箭头，这些箭头都指向同一个方向。咦，这上面的字怎么是反的？难道是碰到了一个马大哈义工？渐渐走近了，才听清他在不停地对走过的暴走志愿者们说：“请沿着箭头的方向往右拐，我们这次印制的牌子都是往左的，所以只好反着举。大家辛苦了，请大家一路走好，注意车辆！”他刚对我讲完这句话，又立即对我后面的人重复相同的内容。原来，他一直在不停地为走过的志愿者们耐心地解释着。
我心中顿时对他产生了深深的敬意，他在这里重复着相同的话不知已经是千遍万遍了，但他依旧保持着灿烂的微笑，依旧保持着温和的语调，依旧一字不漏地重复着相同的话语，这需要对这份工作充满着多大的虔诚才能做到啊！啊，义工大哥哥，我要为你点赞！
我们在生活中，在工作中，在学习中，总会遇到需要别人帮助的时候，也会遇到需要帮助别人的时候。作为一个施助者，有的人是碍于面子的，有的人是做表面文章给别人看看的，但有的人是发自内心的，就像我面前的这位大哥哥。他用他满腔的热忱，投入到帮助他人的工作中去，不光是为我们指路，更是用他的实际行动激发人们的爱心和热心，引导更多人投入到这项为爱而起的公益活动中来。
爱心是风，吹遍每个角落；爱心是云，点缀整片天空；爱心是雨，滋润大地万物；爱心是树，遮挡炽热夏阳。让我们一起为有爱心的人点赞！
为谁点赞的作文300字三年级【六】
首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。
有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。
为谁点赞的作文300字三年级【七】
（一）社交关系网络状态下的点赞
社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以QQ空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。
具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。
（二）点赞重建人际关系
曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的\'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。
（三）点赞构成现代寒暄社交
寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。
（四）c赞成为新形式道德绑架
道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。
但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。
