去鼓山实践作文【一】
1、各门学科重要人物的重要著作值得认真学习与研读。
2、管理是一种实践，管理是一种需要有目标、有理论指导的实践。
3、管理中规划与执行的通则与概念同样适用于生活。
4、管理者需要通才教育。
一、学习无论作为一种技能，还是一种手段，本质上和管理没有什么不同。“管理需要有目标，有规划，有执行,有评估，有改进““管理的唯一的价值就是创造外部价值“，学习何尝不是如此。
学习的目的其实就是在自身之外创造价值，学习也应是一种实践。学习不是闭门造车，自娱自乐的事情，而是要通过内部的积累创造外部的价值。
学习也是一门技能。如同管理一样，它也是需要目标，需要计划，需要进度，需要执行，需要反馈，需要评估，需要改进，需要总结。只有这样，你的学习才会更有成效，你的学习能力才会逐渐提高。
二、管理是一种实践，管理的目的是需要创造价值。而规划与执行是管理中的两个要素，缺一不可，同等重要。
三、德鲁克认为，由于管理工作的'特殊性质，管理者需要进行通才教育才能胜任。这种看法与查理芒格的“跨学科、多思维学习”不谋而同。掌握各门学科，特别是基础学科的基础理论，建立多种思维框架，这对于管理中的分析、决策起着至关重要的作用。
经典只读一遍是不够，关于德鲁克《管理的实践》这本书，列入自己经典书单名列，日后重点学习与研读。
去鼓山实践作文【二】
车在奔驰，人群亦是。时间是这世上最伟大的东西，它把我瞬间的的愿望转眼实现。车到山脚下，双足踏上这陌生的圣地却有另一番说不出的感慨！吃完午餐买完东西后我们便出发了。从小到现在我已经爬过很多的山峰，家乡有很多的名山风景秀丽，泉水叮咚。这次来鼓山除了放松心情，还有就是证明爷爷所说的鼓山险峻，来福州之前，爷爷曾对我说他们以前到鼓山玩的模样，这次之行也好回去向他讲述一番，顺便带些照片，好勾起爷爷珍藏多年美好的回忆。
这里的阶梯环环绕绕，逐渐向上，不向以前的山直冲云霄，令人恐惧，石蹬一级接着一级扣着偶尔的亭台如仙境一般，鸟声穿梭在密林中格外清脆，过往行人络驿不绝，在繁忙之中挤出一点空闲受这青山绿树的陶冶…行走不久，友已叫酸，但见路人向上而未喊累，便咬牙前行，直逼山顶。老天终于憋不住寒颤下起了雨来，路上留恋了许多铭刻，心境坦然，字如人生人生如字！两千米的山上笼罩着密密的云雾，缭绕左右，是我从未见过的，心情如放飞的鸟儿，十分雀跃！
其实最后我们所到之处的并不是真正的山顶，而这里的风景却比哪里的都多。此时的大山早已敞开它无私的怀抱，让我们尽情的享受大自然的鬼斧神工，山里的雾气弥漫让我们辨认不出哪里是东哪里是西，几步之遥只有模糊的游客稀疏的身影兴奋之余我们早已把带来的东西一扫而尽，沿着山道的小路看着丛荫宁静的享受雨露的滋润，内心顿时有了一种从未有过的`轻松。每棵大树像化过妆一样静静的站立在路的两旁，三角形的发型陪上苗条的身姿在微风的轻抚下，犹如仙女舞蹈一样，飘飘然的令人感慨万千…山里的每一个石头都是每一道亮丽的风景，各具特色。
我们停止了匆忙的步伐因为雨停了，这时的心灵如雨水洗过一般，十分清净十分自然。山气让我浮想联篇，脑子忽然一闪，其实人生也不是同上山一样吗？我们每个人都有自己美好的梦想，都有自己的远大目标。但是为什么就要爬上顶峰呢？也许到了山顶你会发现什么也没有，回头一想，风景却早已丢失路途！
去鼓山实践作文【三】
书中说：“成长的问题之所以难以解决，也正因为成长的问题就是成功的问题。成功的问题是最难面对的问题，因为我们总是认为一旦成功了，所有的问题都会迎刃而解。因此，大多数管理者都不明白，他们的态度必须随着企业成长而改变。他们老是喜欢争辩：同样的态度和行为在过去可以成功，应该在未来也能成功。”我认为对外不能与时俱进，对内不能更新迭代，这是大多数企业走向衰退的根本原因，这个规律是普遍客观存在的，谁也无法逆转。
西尔斯公司曾经是美国也是世界最大的私人零售企业，但在20xx年的10月申请了破产保护，这家企业就是因为因循守旧，不愿与时俱进，管理僵化而面临倒闭。
一个企业要想长久的存活于这个日渐复杂的经济环境中，不仅需要管理者眼光的长远与制定措施的果断，还需要在发展的过程中与时俱进，不断适应新的环境。
看完两位同学对《管理的实践》一书的感悟后，相信同学们对管理与实践又有了不同的认识。
去鼓山实践作文【四】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
