作业帮29元20节作文课【一】
每逢七月，民间必定会举行隆重的庆祝活动，全国各地，无论是商业区还是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩，设坛酬神。“普度”仪式是中元节中最最重要的环节，大致可分为街普、市普、庙普等，以街坊为主的普度称为“街普”，以市场为主的普度称为“市普”，由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀，也有很多人在家门前摆放供桌，陈设祭品，还会在屋檐下挂纸灯。
祭祖节在阴历七月十五，所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限于特定的一天，平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候，则要把先人的牌位一一请出，恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月三十送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，祈求祖先保佑自己平安幸福。
送回时，要选择断黑之后，一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱衣物，称烧「包衣」，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
现在，中元节的`祭祖仪式已经简化，大部分地区都是在农历七月十五出国留学网或七月十四傍晚开始举行祭祖仪式。祭祖仪式也已经简化了，逐渐剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
作业帮29元20节作文课【二】
“中元”之名起于北魏，是道教的说法。根据古书记载：道经以正月十五是“上元”，为天官赐福日;七月十五是“中元”，为地官赦罪日;十月十五是“下元”，为水官解厄日。
据《修行记》记载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”因此，在七月十五日这一天，民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物，二者能够相应，主要是基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署。民间通称的“三界公”，便是以三官泛指三界众神。
中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过需上“三官手书”，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，三元日成为民俗节日。
中元节时，道教宫观，如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，将农历七月十五的中元节称为鬼节，称农历7月为“鬼月”。
佛教传入后，佛教中也有一种追荐祖先的超度仪式，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA，也就是“孟兰盆会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，且佛教也是在农历七月十五这一天举行超度法会，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
作业帮29元20节作文课【三】
??问作业的那节课记叙文期中测试过了，为了让孩子对过去的知识做个梳理总结，我思考着怎样将枯燥的数学作业变成一次总结性作业，变成学生人人愿意参与的一项有趣味的活动作业呢？思索再三，忽然灵机一动。便走进班级，安排每个学生以前五单元为基础，办一份数学，将自己的学习或好的学习方法介绍给大家，还可将自己学习的困惑提出来与大家共同交流，以此梳理前五单元的知识。当我把作业布置完后，我有意的扫视了一下同学们的反应，有的同学异常兴奋，激动地互相说着自己的创意；有的低头沉思，好像在思索着如何交一份令人满意的答卷；可还有相当一部分同学一副无所谓的样子，似乎对这样一份作业没有兴趣……看到学生的表情，我对自己的这份自认比较有创意的作业有了一丝的顾虑。
晚上回家的路上，我一直在想：为什么这样一份作业，对某些同学来说如此困难呢？于是，我试着回家上网看了一些小学生的手抄报。“不看不知道，一看真奇妙”，网上手抄报五花八门，琳琅满目，每一份手抄报版面设计都是美观大方，构图清新醒目，文字丰富有内涵……让人赏心悦目。这样一份作品，对于一个小学生来说真不是件容易的事，既要构思版面格局，又要考虑构图合理，还要思考文字的组合，最重要的是梳理本单元的`知识！
唉！别说学生，就连我这个从教十几年的教师，想办成一份自家满意的手抄报，都要费一番功夫呢！
于是我心里更是忐忑不安，明天的作业一定有人交不上来了。
果不其然，第二天，我刚走进办公室，二五班的小组长们象一群小鸟一样飞进来，没等我开口，便叽叽喳喳嚷开了：“某某没交作业…… ” ，“老师，老师，我们组只交了3份作业，其他同学都不知道怎么写”，“老师，老师……”，小组长们机关枪似的抢着汇报，仿佛谁慢了就不让汇报似的。不容乐观呀！我脑子第一反应。顿了顿后，我先让组长回班，从交来的作业中找出几份作业仔细看，结果真让我大吃一惊！二年级的小朋友竟能办出这样出色的手抄报：有的手抄报数学味很浓，不仅提纲携领式的将前五单元的知识概况一番，甚至还有难点解析、经验之谈等板块，让人感觉特清晰 ；有的手抄报趣味性很浓，除了有前五单元的知识梳理，还有孩子精心安排的数学小故事，“你知道吗？”“数学万花筒”等内容，从中不仅让人感到孩子对知识的理解，还让人感到其睿智，使人耳目一新；有的手抄报则反思性很强，例如：将前五单元掌握不好的题型、原因及解决办法分类出现，虽然还很幼稚，概括得还不够好，我觉得这不正是让孩子学会梳理知识的第一步吗？当然也有的手抄报办的不尽人意，但我觉得那些不重要，重要的是给学生一次动手实践的机会。有了昨晚的反思，我心中有了底，于是拿了5份作业，从容向班级走去。
脚刚踏进班，那些小组长们纷纷像热锅上的蚂蚁，站着、跳着，将手举得高高，小嘴嘟囔着，眼睛还时不时瞪着几个小朋友，看来憋足了劲准备“告状”。
我润润嗓子后，点了点头示意他们先坐下，并同时用眼睛扫视全班一遍后，大声地说：“今天，我们先不说交作业的情况。”这时有些同学感到一脸的诧异，甚至有同学小声问：“那干什么呀？”“我们先来看看这几位同学的手抄报”，我边说边将几份优秀的手抄报一一展示给全班同学看，伴随着同学们的赞叹声，我将手抄报纷纷贴在黑板上，但我没有像往常那样马上评价这些作业，而是引导学生：我们能不能来夸夸这些手抄报，或给出自己的一些建议。
我邀请班长下课后与我一道将优秀作业贴在宣传栏里，而那些没交作业的同学可参观，也可请教这些手抄报的作者，下午或明天将自己的手抄报交给小组长。然后我便开始上课。结果，那节课的氛围出奇的好，尤其是没交作业的学生，每双小眼睛中更是闪烁着感恩之情。
课下，我找没交作业的同学谈心，有的同学很快答应观摩了其他同学的作品，自己心中已经有数，知道该如何下手去做，也愿意尝试。可是有的程度较差的同学抓耳挠腮，嗫嚅着不做回答。我想到每个同学的差异，就爽快的说，那能不能用简单的方式梳理一下本单元的知识呢？可以不办手抄报，选择难度低一点的方式。话一出口，我就看见几个同学长长的舒了一口气，也许，手抄报对于他们来说，确实难了点。
第二天早上，全班61名同学，61份作业全部交齐，虽然还不精美，但是每份作业都透着精心与努力，每一份作业都彰显着孩子们的个性：有异彩纷呈的手抄报，有用统计图做出来的数学知识统计，还有表格形式的知识归纳，甚至连最差的××也用一问一答的方式，认真的完成了作业。面对这一次“特殊”的作业，我很有感触：如果每一次作业都考虑到学生层次的差异，每一次面对学生完不成作业多问几个为什么，每一天反省自己的教学行为是否恰当，是否就给了每个孩子一个机会，一份希望，那样，每个孩子就都会是一泓清泉，汩汩的涌出希望之水吧！
作业帮29元20节作文课【四】
在台湾普度的形式又分为公普和私普。私普就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家商议好时间轮流普度。普度时都会在门口摆设长长的供桌，摆上丰盛的菜饭以及其它的食物等，每盘菜上都要插上一枝香，俗称“拜门口”。同时，家家门前、檐下都挂盏圆形纸灯，一面写“阴光普照”或“庆赞中元”，一面为“路灯”，这是用来照引路途，使这些孤魂野鬼能找到可以供养他们的地方，又叫“树灯篙”。
公普又称为“庙普”，一般都在七月十五举行，俗语又叫“拜七月半”。通常以寺庙为中心，由庙寺主事者来主持。这一天，人们往往在街头巷口搭起法师座和祭孤堂，设起普度坛。普度坛中央悬挂着“盂兰盆会”的横幅或三官大帝像。祭孤台上立着几块灵位，有“男孤魂之位”和“女孤魂之位”，这是召唤各方没有主儿的“饿鬼”前来受祭。为了怕施食时“小鬼”抢不过“大鬼”，还特设“儿童男女孤魂之位”的灵牌。在坛前边摆有上下两层桌子：上桌放一个斗灯，下桌放神像、香炉之类。斗灯内放白米、古剑、铜镜、剪刀、小秤等物，以作避邪之用。另外，坛前还特设一排长桌，以供民众摆牲之用。中午过后，各家各户便挑起三牲、粿品、水果、纸钱、衣帽、竹笠等祭品前来祭拜。主事者分别在每一件祭品上插上一把黄、绿、红各种颜色的三角纸旗，并写上“盂兰胜会”、“甘露门开”等字形，以作纪念。之后便请和尚、道士各念其经，进行祭拜，仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。
