家小天地大作文提纲【一】
一泓清渠，一株莲藕，一盏彩灯，一叶小舟，一个外婆，承载的便是一片大大的天地。仲夏时节，蝉鸣蛙噪。我小的时候因为家里事务多，妈妈便将我送到外婆家，这一送便是大半年。
外婆今天格外忙碌，拿着外公编的竹篮子忙里忙外，擦锅扫地，收拾碗筷，一样不差。“外婆今天为什么这么忙呀！”外婆瘦小的'身影还在厨房里忙来忙去，只见个轮廓：“晚上啊！咱们出去采藕！村里人都去！”我顿时兴奋了，好不容易等到晚上。外婆抱起我，微胖的我让她一路走得吭哧吭哧，但我却调皮地踢打着脚丫，不知多开心。澄澈的月光倾洒下大地，河渠美如桃源。墨绿的渠水潺潺流淌，反射出银色的星芒，河面笼起一层薄雾，雾气迷蒙，只听见蛙鸣于各处，终汇聚在河渠两岸那颊若桃花、眼若红杏的出浴美人——荷花之上。
外婆解了舟，抱着我小心翼翼地坐上小舟，船浮于水上，我重心不稳，一个跟头栽在船上，“咚”地一声。外婆吓得好大一跳，连忙问我有事么有事么，我笑咧咧地看向外婆，连答没事没事，却撞进了外婆柔软如荷花瓣的瞳仁里，瞳仁也是墨色的如清渠一样的颜色，满是关切，满是担忧，飞花似梦。
远远的，有几簇微黄的灯火亮起来了，是别家的小舟啊，他们都夜行釆藕哩！外婆不急不缓地划桨，尖尖的舟头将河水分成两股，各自荡开自己的涟漪去，我坐在舟中，托着腮看着清寒的河水倒映几隅灯火，外婆向荷花密集处划去，时不时转头看看我，眼圈微肿，松松的皱褶早己爬上她的脸庞，两鬓斑驳的，是花白。
外婆老啦。小小年纪的我心中忽升起一抹惆怅，小舟与我格外有默契，摇摇晃晃，惹得清波微漾，似在劝慰我不要伤心。外婆将清香的藕纳入篮中，悄悄地从布包里掏出一盏荷花模样的彩灯，我两眼放光，开心地要大跳，外婆示意我噤声，擦根火柴，挑来灯盖将里头的蜡烛点燃，灯盏里霎时像住进了萤火虫，灵气四溢。
外婆带着我的手，将它轻掷进河里，河流牵起彩灯的手，拉它远行，紧紧的，像外婆牵着我一样。微醺的黄光渐行渐远。外婆用我入怀：“祝小宝生日快乐！”我惊讶地回头看她。
外婆眼中疼爱的光亮，像淡淡的轻粉荷瓣儿落下，落在我的脸上，留在我足下的小舟上。小舟轻哼着爱的调调，在外婆和我之间，响起它欢乐的音符。一叶小舟，天地大。是何天地？外婆与我相视而笑，答案不言而喻。
家小天地大作文提纲【二】
一、放学后，我不顾正等待我回家的父母的感受，在校门口嬉闹着等同学。（略）（交待事情的起因，与下文“我走向家的方向”形成对比，突出中心）
二、我看到一位父亲在夜色朦胧中去给儿子买文具的背影，有所感动，并联想到自己的父母。（详）
1.父亲问路。（略）（语言、动作、外貌描写）
2.父亲转身走向街角的背影。（详，点题）（环境描写、背影特写）
3.我联想到他的家庭，他为家庭的付出，深受感动。（详，点题）（我的心理活动）
三、我想到我的父母，我走向家的方向。（稍详）
1.我由这位父亲的背影想到我自己父母的背影。（环境描写、三个背影的特写）
2.我明白了该用体谅之心去理解父母，我走向回家的方向。（点题、突出中心）
家小天地大作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
家小天地大作文提纲【四】
做何人，在自己；自我小，天地大。——题记
我很少回过头去，无论身后发出什么奇怪的声音，即使偶尔转过去看看，也只是一言不发地转回来。因为坐在我身后的，是个“声名远播”的差生，他不仅成绩差得离谱，而且整天露出一排大白牙，时间久了，大家都不叫他的名字，只叫他“大白牙”。
下课后，欢乐的“嘎嘎”声从我耳畔传来，又是他——“大白牙”！刚刚的数学课他才被老师批评完几分钟，真是好了伤疤忘了疼！“小宇，你昨天说美术课没有彩色铅笔，我给你带来了一盒！”“老师老师，我来拿，我来拿！”“哎——小郎，那饮水机我早晨刚洗过，你冲一冲再用！”……“大白牙”的呼喊声充满了整个教室，真是让我无处躲藏。似乎大家对他都很友好，比对我友好得多。可这有什么用呢？他的成绩那么差，他的用武之地也只在下课这十分钟吧！
很快，上课铃响了，英语老师开始了“speaking”课程，主题是“我最喜欢的同学”，大家畅所欲言。“我最喜欢‘大白牙’，因为他经常帮老师拿作业……”“我最喜欢‘大白牙’，因为班级的饮水机总是他消毒换水，而且从来没有怨言……”“我最喜欢‘大白牙’，因为他班里少了什么东西总是他贡献……”慢慢的，我发现所有同学无一例外，全都选了他！而轮到他时，他却说：“我最喜欢的同学是我的前桌，因为她学习成绩优异，而且无论我在上课的时候犯了什么错，她从来没有回过头来埋怨我……”天啊！他居然把我的不屑一顾当成了百分之百的包容！我的眼眶渐渐发酸，喉咙也滚滚地发烫。这次，我真不知道该说些什么好了。我转过头去，看到的，是他那闪闪发亮的“大白牙”——那是他的招牌笑容，干净而充满阳光。
直到这一刻我才发现，原来我是多么狭隘，只以成绩论高低，却不曾发现身边的人充溢着芬芳美好。“声名远播”的差生“大白牙”是多么平凡，可他在平凡中却满载着善良和无私；而作为优等生的我在好学生的光环下逐渐丢失了自己，又是多么渺小。我忽然明白世上有千万种人，没有什么是评判一个人的唯一标准，如果一个人能做最好的自己，又何尝不是自己的英雄？
感谢你，“大白牙”，让我看到了人生更多的可能。做何人，在自己，自我小，天地大。
家小天地大作文提纲【五】
或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人，但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界，在孤独中正视自己的情感，在压力面前不屈服。是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想，谁又能说不是呢？
家小天地大作文提纲【六】
1.对象：文中说明的.对象
2.特征：这一事物区别于另一事物的标志打比方：生动地……作比较：突出强调了……列数字：准确地……
家小天地大作文提纲【七】
海伦·彭斯，这个夏洛蒂为了纪念他的姐姐而设立的角色，自《简·爱》问世以来她都被冠以宽容、真诚、纯洁诸如此类的美誉，然而她有何尝不是一个可悲、可叹、可泣、可哀、可怜的悲剧人物?
初读时，我同样也觉得彭斯是一个如日般光明、如月般纯洁、如星般可贵、如苍穹般宽容的人，觉得她是那样干净圣洁，在劳乌德那样充斥着肮脏与不洁之地显得那样熠熠生辉。
再读时，我依然觉得她是那样的美好，就像上帝的遗孤，浑身上下散发圣洁的光芒，然而这样的光明终究不能像一根尖利的矛刺破夜的天幕，为生活在黑暗之中的人们带来黎明的苍穹，让光明住进人们的心中，让圣洁撒满每一个角落，因为她只是一片光明，而不是一束耀眼的光芒，没有尖锐的利刺去撕裂那掩盖了黎明的漆黑幕布，她所能做的只有照亮自己和自己周围的这一方土地。
为什么?因为她的顺从，因为她的忍耐，因为她的宽容。小说中曾描述过这样一个场景：斯加契尔德小姐在给女孩们讲述英国历史中资产阶级大革命这一事件，而恰好彭斯对这一事件颇有感悟，所以当她站起来回答问题是对答如流，文思泉涌，讲得情真意切又独具见解。语毕，她满怀希望的看着斯加契尔德小姐，希望从她口中得到哪怕只有一丁点的赞扬。然而事与愿违，斯加契尔德小姐却狠狠的批评了她，导致这一结果的主要原因就是她略显邋遢的外表。但是她没有愤怒、没有怨言、没有伤心、没有不平，她平静的接受了这毫无道理的批评，并表示接受。
面对斯加契尔德小姐毫无根据的指责与批评，面对她毫无理由的责罚与打骂，她都顺从了，甚至不曾做任何解释，因为“命中注定要忍受的，你却说忍受不了，这是软弱和愚蠢的表现。”何为命运?何为命中注定?命运掌握在我们自己手里，只有我们自己才能决定自己的命运，又怎会有命中注定呢?
她把一切责难、苛责都归于命运，不论它们是否应该归于自己身上，她都无条件的接受，她这种逆来顺受的性格在我看来才是真正的软弱。
如果所有心怀圣洁、正义、平凡而伟大的人们都如她一般一味的忍受，不愿意去反抗，不愿意把自己心中的光明向他人吐露，不愿意通过反抗黑暗来将自己伟大的信念传递给更多的人们，那么世界又如何能摆脱黑暗迎来白昼呢?像她那样的心怀伟大的人应该奋起反抗，把笼罩在社会上的阴霾驱散，而不是一味的沉默、忍受。
正如孔子受尽白眼也要周游列国，为何?为的就是把“仁、义、礼、乐”撒向那狼烟四起的春秋大地;达尔文不惜与数亿名宗教分子为敌，也要发表《进化论》，为何?为的是将受“神学”蒙蔽的人们从愚昧无知中解放出来;屈原宁可“得罪”那些王权贵族也要进谏忠言，为何?为的是用他那一片赤诚为他深爱的国土尽一点绵薄之力……诸如此类之人还有很多，他们生于黑暗却照亮了那漫漫长夜，他们只识书卷，却用自己手中最锋利的矛刺穿了漆黑的天幕!他们所带来的光明，照亮的岂止是那个时代?而是这数千年来的历史长卷啊!
但是海伦却永远也不会是那样的人，因为失去了芒刺的光照亮的只有自己的一方土地，而不是那广袤无垠的神州大地。
家小天地大作文提纲【八】
我想写小时候打坏邻居家玻璃逃跑并跟妈妈说谎的一件事，说明自己不诚实，表达了十分后悔的心情。
