教育,是一个竞争的关系。
无论过去和现在还是未来,能力强的人,智慧的人,都会让孩子处于竞争的前列,脱颖而出。反之,孩子依然落后。外部因素的改变,比如双减,对教育竞争的影响微乎其微。因为,大家都知道这个信息,智慧的人,会及时调整,做出优化。反之,缺乏教育思维的家长,过去也无力做出正确的选择,现在也同样如此。因此,我们要谈的是,如何智慧的人,从不懂教育到懂教育,才是关键。
根本点,教育思路,从没有改变,毕竟是语文,数学,英语的分数摆在哪里。谁能让孩子轻松优秀,谁就是智慧的家长。过去,能让孩子轻松学习的家长,他们现在也能做到。过去做不到的,现在也做不到。和减负并没有太大关系。
首先,教育决定因素在于小学一年级,二年级的学习能力培养有关
太多太多父母纠结在钱上面。想省钱,在初中的时候再花钱。其实,学习能力只能在小学一年级,二年级才能拥有。(比如数学的计算能力,思维能力,语文英语的记忆能力,背诵能力,都是一年级,二年级缔造。三年级后,孩子心性定了下来,贪玩,偷懒将定性,很难改变。同时学习成绩不好,将让孩子认为自己不是读书的料,不管怎么努力都没有别人好。不自信,不认真学习的心态就形成,后期很难改变。拿着钱,准备投资初中,是何等的不智慧。
上述教育理念,并不是双减导致,和双减无关。却决定了孩子的未来。
其次,教育和家庭政治有关
往往家庭中,大多听到的就是钱。用钱来绑架教育智慧。这个家庭的教育,就会是最差的。
但,能谈钱的.人,都是家庭政治地位高的人。
教育的方向盘,到底掌握在有钱,有地位的人手中,还是要掌握在每天研究教育的人手中呢?往往现实是掌握在谈钱的人手中。不谈教育的人,不面对教育的人,是教育不合格的人。
所以,家庭地位高的人,要好好想一下,谈钱对教育没有什么帮助的。别因为家庭地位,而用钱去绑架,对孩子来说是毁灭性的。
教育的成功,是家庭政治地位所决定。因为,那是掌握方向盘的人,很轻松的就可以控制一个家的走向。其中包括教育。放弃钱,就是放弃地位,极少人能真正走出来。
如果能了解以上两点,并努力追求。家庭教育,虽然不能百分百成功,但也能鹤立鸡群。
双减,依然对智慧的父母,没有什么关系。
但,双减,却对很多不懂教育的真谛的父母,是一场灾难。会让孩子更差。
因为,上述说的,决定一切的,就在一年级和二年级。是培养能力的最后两年。
因为,能力培养,随着孩子长大,是越来越难。那些不自信,贪玩,不认真的孩子将在三年级后,越来越问题大,能力培养越来越难了。
能力决定未来。如果你真的明白。
在现实生活中,有一些人会渴望有不平凡的生活,希望他们的生活与常人有所不同,其实在实质上,我觉得他们是想借此炫耀他们的特殊,已达到心灵饱满的目的。但是,现实往往是不尽如人意的,因为在这个贫富差距悬殊的社会,绝大部分人的都过着平凡的生活,享受着属于他们的恬静淡雅。
读了路遥的《平凡的世界》之后,深刻的了解到了平凡中的不平凡。书中描述了一代代生活在地球上,生活在黄土地上的人们克服苦难,坚强生活的故事。《平凡的世界》可以说是现实社会的缩影,它描绘了一幅幅生活的景象,有贫穷与富有,有悲欢离合,有苦难,但是也有迎着苦难往上爬的奋斗与拼搏,看尽世间百态,物换星移。
书中有个让我敬佩的人物--孙少平,他是一位对生活有着深刻的理解和感悟的人,在苦难面前,孙少平没有退缩,而是坚持奋斗,他有着钢铁一般的精神,在每一次的胜利之后,我们都能到他那份难得的喜悦。在我们当今的社会中,几乎每一个人都会遭受挫折与失败,这在孙少平的理解中是为“苦难的学说”,我们在面对苦难的时候,往往一部分人会怨天尤人,抒发自己的不满,但是孙少平不会这样,他会逆流而上,过一个平凡人不平凡的生活。
对于劳动的认识,书中这样写道:“一个人精神是否充实,或者说活得有无意义,主要取决于他对劳动的态度。”真的是这样的,在《国富论》中也曾谈到过劳动,只有劳动了才会有收入,世界上没有不劳而获的事情,这有从侧面教育我们要有正确对待劳动的态度。
路遥对农村的深刻理解让我更加热爱我的家乡,了解农民的生活,农民的想法,他让我们更加明白农民们的付出与艰辛,让我们看到了农民们的伟大。
顾名思义,该文的主题是说明“经济政策”如何服从“民族国家”的建构,这与韦伯作为社会学大师、经济史家、政治战略家等多重学术身份相一致。以此文为导引,就能理解他对德意志民族的深切关怀和从德国现实出发的强烈使命感,而这又与他当时生处于德国统一、崛起的关键时刻紧密相关。
该文设定的.基本问题是:当时的德国在面对西方的英、法(一定程度上还包括美国)先行现代化国家与东方的波兰、俄罗斯等落后国家的夹缝中,如何在保持德国民族自性与自信的基础上,既不被落后国家同化而又能吸收西方的先进因素,使德国不停留在一般国家水准而成为重要国家,成为世界性大国,在以民族国家为单位的权力争夺中居于支配地位。所以,文中讨论了德国的东部边界、经济移民和民族生存竞争等问题,借用中国的习惯话语,实际上讨论的是“德国向何处去”的大问题。
马克斯·韦伯曾强调过全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式,这种形式并没有使各民族为捍卫自己的文化而斗争变得更容易,而恰恰使得这种斗争变得更困难,因为这种全球经济共同体在本民族内部唤起当前物质利益与民族未来的冲突,并使既得利益者与本民族的敌人联手而反对民族的未来。以此为尺度理解马克斯·韦伯的整个思想,其“理想类型”无非是他当时所认同的欧洲资本主义发展的理想形态;其“价值中立”则在其对当时德国学界有教条而无学术、有行政而无政治、有规则而无是非的学术批判中失去合理性,以至于在《民族国家与经济政策》一文中否认经济学的客观性;其“比较宗教研究”课题的实在的价值取向也就有了明确的民族国家发展的目标,难怪有学者认为他是“以德国为方法,以世界为目标”。
《民族国家与经济政策》一文充分肯定德国在未来的发展中,不可能逃离世界性大国的命运,为此他提出要把德国的国民积极性从个人本位上升到民族、国家本位,谋求能形成英、法那样能代表民族整体利益的政党,并据此批判德国市民的庸俗、短视;他超越自由贸易、开放边界等一类自由派经济学思想,坚决主张关闭东部边界,哪怕暂时有损于一些庄园主的利益,而体现出一种全德国民族利益的整体眼光;与关闭东部边界相对,他在另一方面鼓励德国参与海外竞争,甚至扩充海外殖民地;他强调学习英法,但又强调必须保持德国的民族自性与自信,并用相当篇幅讨论了不同的民族性……总之,马克斯·韦伯以一种“政治”眼光观察当时的德国问题。
相比于马克斯·韦伯的思想,北京大学某学者曾说我们现在的“研究”是“有数字而无问题,有问题而无战略,有形式而无内容,有乡愿而无决断”,从中也可凸显马克斯·韦伯《民族国家与经济政策》一文的当代意义。
© 2022 zuowencangku.com,All Rights Reserved.