青年传统文化作文素材【一】
美凤因为追求自己的梦想与吴雨生离婚一人去了北京，时运不济，生活的不好又得了白病，吴雨生为了不阻碍美凤的梦想追随到了北京，只是默默关注，不敢联系。直到最后，美凤重病想见雨生最后一面，吴雨生却出了车祸，最后两人都带着遗憾和百感交集的心情离开。人生何必太执着，有些时候，过分的执着不会让你的生活变好，倘若美凤没有执着于她的梦想，她和雨生的生活可能不会如此困顿，也就不会有那么多的惋惜。
吕薇，是得了胃癌一期的小女孩，吕薇的父母早年离婚又各自结婚，多年不联系了。她的男友冯磊开了个小公司，虽然挣点钱，但是很辛苦。住院期间，冯磊对吕薇照顾的无微不至，在和程俊闲聊中，吕薇告诉他，她和男友只谈了四个月，程俊问冯磊他万一以后和吕薇分手了，这钱不是白付出了吗？冯磊的回答，相信感动的不止我一个，他说即便以后分开了，那么自己也是真挚的爱过，爱是不能计较付出多少的。
之后，冯磊突然失踪了，电话也打不通，吕薇觉得他可能走了，于是决定放弃治疗。在医生的劝说下，吕薇同意再等一天，而就在这时，冯磊抱着一大盒子钱出现在医院，吕薇跑了过去，钱撒了一地，是那种零散的钱。这大概就是真爱吧。爱是不计回报的真心付出，是在疾病过程中不离不弃，是即使失去也会有的.勇敢和笃定。
姚笛饰演的白病患者夏可欣，结婚前几周白病复发，未婚夫得知后无法接受而选择消失。夏可欣是一个善良真诚的女孩，她对每个追她的人都说了自己曾得过白病，并且都有可能复发，她的未婚夫当时并没有因此离开她。人可能都是这样，耳朵听到的和实际发生的还是不一样。
没有人清楚自己的承受力是多少，是更爱自己还是更爱他人。两个人最后是相守一生，选择什么样的人生是每个人的权利，你爱她，可以选择和白病复发活不了多久的她在一起度过最后的人生，你爱她，但你更爱自己，你无法接受这样的事实最后选择保护自己，这可能就是人生。它给了你无数个选择，如何选择还是看自己。
在疾病中，有些人勇敢爱了，无论结果如何都不后悔，有些人却失踪了，他们无法面对患病的爱人而选择离开，有些人因为得知自己生病而不愿联系对方，也有些人因为时间不多而选择了在一起。生活是残酷的，你不知道疾病什么时候会敲开你的门，不知道何时它会如暴风咒语般降临，击溃你的防线，带走你的生命。
疾病比金钱更好的充当了爱的试金石，金钱可以千金散尽还复来，而疾病带走的健康可能一去不复返。生活里，我们因为各种各样的疾病而烦恼，有人需要定期出入医院做定期检查，有人可能一辈子都要不了孩子，有人需要终身护理终身服药。
我钦佩那些在疾病面前，对爱人不离不弃，悉心照顾的人，他们是生活的勇者，敢于面对自己的感情，并承担任何结果。我也理解那些消失的人们，他们无法想象日后的生活，不想艰辛度日，即使不离开，也不能带给爱人幸福。没有人有权利指责离开的那些人，因为你不在那个位置，不到那种痛苦。可是，如果是你，你会如何选择呢？
青年传统文化作文素材【二】
1918年11月11日。延续了4年之久的第一次世界大战以英、美、法等国的胜利和德、奥等国的失败而告来。1919年1月获胜的协约国在巴黎凡尔赛宫召开和平会议。中国作为战胜国参加会议，中国代表在会议上提出废除外国的华特权，取消“二十一条”等正当要求均遭到拒绝。会议决定日本接管德国在华的各种特权，对这丧权辱国的条约中国代表居然准备签字承认。消息告来，举国震怒，群情激愤，以大学生为先导的五四爱国运动就如火山爆发一般地开始了。
1919年5月4日下午，北京3000多名学生在天安门前集会游行，他们高呼“还我青岛”“外争国权，内惩国贼”等口号，呼吁各界人士行动起来，反对帝国主义的侵略行经保卫中国的领土和主权，这一运动得到了工人和各阶层人士的声援和支持，上海、南京等地的工人纷纷举行罢工或游行示威。在全国人民的压力下北洋政府被迫释放被捕学生，罢免曹汝霖等人的职务。并指令参加巴黎会议的代表拒绝在和约上签字。
五四运动是一次彻底的`不妥协的反地反封建的爱国运动，它促进了马克思主义和中国工人运动的结合造就了一批具有初步共产党的建立做了思想上，干部上的准备。
为了使青年继承和发扬五四运动的光荣传统。1939年，陕甘宁边区西北青年救国联合会规定5月4日为中国青年节。1949年12月3日中国人民政府政务院，正式规定：5月4日为中国青年节。青年节期间，中国各地都要举行丰富多彩的纪念活动，还要集中进行各种在社会志愿和这会实践活动。
五四，全国人民都以这个词为荣。五四，我们将永远记得这一天。五四，它的精神将一直被发扬光大，流芳百生。
青年传统文化作文素材【三】
其实早就想写点什么，因为何东确实代表了我们很多人，有我们很多人的影子，他的挣扎和挣脱，是我们必须要走的一个过程。曾收到哥们的一条信息，他说其实26岁到30岁这段时间，是人生中艰苦的一段岁月——承担着渐长的责任，拿着与工作量不匹配的薪水，艰难地权衡事业和感情，不情愿地建立人脉……我们刚走出校园，年龄渐长，许多事还未懂就要亲手去做，迷茫常有，感喟连连。很多时候想过放弃，某个瞬间会感到绝望。想要挣脱，却没有挣脱一切的力量。
何东敢于去重走青春，一部分因为他有那十五万存款，即使发现失误了还有后路。现实中更多的人我想没有这种退路。如果选择一个城市，那就必须放弃另一座，包括工作，还有爱情。和一个辞职了的同事聊天，他说我们被暂时的工资蒙蔽了眼睛，忘记学习了很多东西，所以已经被别人落下好远。我觉得蒙蔽我们眼睛的不是工资，是我们自己，我们选择接受，那么就不会有突破，就会习惯安逸。一切进步都会遇到阻挠，关键是是否能冲过阻挠，完成进步。曾记得一句话说，成功人和平常人的区别就在于晚上三个小时在做什么。想想自己，看电影，打游戏，聊天，进步何来？
权筝在面对何东的逃离时，想不明白为什么好好的就不行了。生活中太多如此。很多事看似无理，却有着根深叶广的原因。相反来看，很多事因为有着太多的因素影响，所以你也不知道明天它会向着哪个方向发展。人们总说面对现实，其实说白了就是认栽，事实却是，没几个人愿意认栽。权筝的两年经历丰富了自己，也为自己寻求了一条曲线救国的路。
王越是个境界很高的女孩，丰富的阅历使她看待事物的眼光更高更远，也为她自己赋予了一种知性美。这种美可以征服大部分人，因为不管男孩女孩，都会渴望自己的境界更高一点。被人用崇拜的眼神看的感觉一定蛮好。
生存和生活本身就是相依而存的，在现代社会，一部分人仅能维持生存，另一部分人却在成日思考生活的意义。也许跳出这个圈子来看会更简单一点，如果你的生活能使别人的生活乃至生存更好，那么你就活的有意义。腾讯图片网的《活着》图片展很有启发意义，在我们失去前进力量的时候，不妨看下另外一些人在怎么活着。人是善于比较的动物，比较才有动力，比较才有发展，比较才有意义。生存体验看似可怕，又怎么比得上旷日持久的生活体验？过好每一天，活好每一天，有意义地活，除了许三多，又有几个人能做到。
爱情似乎是青春电影的\'主题，其实亲情更是。因为家人的不理解，何东很苦恼，这是很多家庭的现状。孩子大了本要放手，却永远不会放心。当你在寻求生活的意义的同时，却发现自己甚至没有好好理解下父母。一番闯荡回来，亲人却要离去，树欲静而风不止，几多懊悔与无奈。趁着青春尚好，趁着父母健在，多和他们聊聊天，旅旅游，他们曾带给你的，你用不尽也还不完。如今他们对你没有了约束，也没有了要求，所期盼的，也就仅有看得见，听得着，摸得到了。这点要求，有那么难吗？
每个人都要成长，也许有快有慢。每个人也都会成功，但可能有小有大。输了一时，却还有一世，只要不放弃，只要肯努力，机会总是有的。如果何北还不成长，八十万也很有可能造光，志气不代表能力，态度决定出路。唐娇看似卑微，却总是最铿锵有力的一个，掌握一门技术是多么好啊。当然，太年轻还是有被骗的危险，倒霉而又幸运的何南，长的帅就是好。
不帅的话那就努力点，阳光点，时刻为自己加分。李晨的电视剧我都喜欢，至少看过的都是，他在塑造人物形象的同时也融入了自己的感情。演《北京爱情故事》时，他说是作为送给自己的一个青春礼物。这部《北京青年》，我想，是送给更多的人的一份礼物吧！
青年传统文化作文素材【四】
南开大学杨巨平和王坤霞的《〈厄立特里亚海航海记〉中的海上商路》认为埃及- 印度这段海路的开通事实上就是海上丝绸之路的先声，后来成为海上丝路的重要组成部分。其试图在前人研究基础上，依照《航海记》的记载，以“埃及- 东非”、“埃及- 阿拉伯- 印度”和直航印度的海路为线索，对公元1 世纪红海- 西北印度洋段的商贸路线及其物品流通进行一番考察。
西南大学历史文化学院徐松岩和赵青青的《从“海上同盟”到“海上帝国”公元前5 世纪雅典对外扩张与东地中海国际关系探略》细述了雅典帝国的形成和瓦解历史，提出雅典帝国的形成和瓦解对公元前5 世纪东地中海地区的国际关系产生了重大影响。河南大学犹太—以色列研究中心陈思伟的《古典时代雅典海事贷款抵押制度述论》论述了古典时代雅典海事贷款抵押制度的内容和特点，提出古典时代雅典海事贷款具备了现代信贷的某些基本特征，在经济思想发展史中具有重要地位。滨州学院邢培顺的《从地志作品看孙吴对南海地区的探索和开发》从地志角度阐述了三国时期孙吴政权开发和探索南海和东南沿海的情况，认为尽管这些地志大都散佚，但从今仅存的作品仍可窥见中国与南洋诸岛国之间的增进相互认识和了解，加强了二者联系的过程。
泉州海外交通史博物馆陈少丰的《宋代海南岛“市舶”考辨》对宋代海南岛征收的海外贸易税和征收机构进行分析，指出从市场、体制、航运等因素看，宋代海南岛设立市舶机构的条件还不成熟，因此，宋代海南岛并未设立市舶机构。中国航海博物馆沈洋和顾宇辉的《中法两国在海上丝绸之路中的贸易与文化互动———以法国商船“海后”号两航广州为线索》以17、18 世纪法国儒尔丹公司商船“海后”号两航广州为线索，考察和分析了“海后”号两航广州的缘由与经过、18 世纪法国上流社会产生“中国热”的原因以及清帝国与路易十四法国在古代海上丝绸之路中的经贸往来、宗教与文化互动情况。
泰山学院历史与社会发展学院周绍华的《古代山东地方对外贸易述略》指出古代山东因其特殊的地理位置，北通朝鲜，东望日本，南下吴越，对外贸易交往历史悠久，大致分为朝贡贸易和民间贸易两种形式，贸易的对象、物品、路线、港口等随着历史、交通以及各个朝代贸易政策、政治形势的变化而发生变化。
泉州师范学院图书馆馆长苏黎明的《祖宗崇拜与闽南文化外播》认为闽南人甚为浓烈的祖宗崇拜，不仅深深影响着一代又一代闽南人，且随着历史上闽南人大批外迁而被带到他乡异域，尤其是台湾和东南亚，既促进了闽南文化乃至中华传统文化向外传播，亦对闽南外迁宗亲社会生活及与祖地的关系产生了深远的积极影响。新泰民间文艺家协会主席马东盈的《蝴蝶是怎样起飞的海丝文化脉动中的梁祝爱情传说之演进》通过研究梁祝爱情传说的主题演进轨迹，提出梁祝爱情传说的起源与演变，契合了海丝文化的脉动。西北师范大学历史文化学院刘永胜的《杨崖湾古城与丝绸之路东段北线的关系探究》通过查阅相关文献史料推断得出杨崖湾古城是西汉、东汉时期的一座驿城，处于丝绸之路东段北线的重要节点上。
同时还考证证明了从媪围城到鸇阴城、杨崖湾古城、甘盐池、西安州、峡口、高平之间存在着一条丝绸之路。山东大学历史文化学院付晓青的《漫谈唐代丝绸之路上的葡萄酒》以唐朝近三百年来的兴衰历史，探讨丝绸之路中葡萄酒在这段历史时期从西域到中土的引入、传播、普及乃至衰落的过程。曹建刚、崔缨、杨启勤、金坡、张春慧、马东盈、李蕊蕊、郑彤、赵伟、张惠萍和吴春浩等也从不同视角探讨了海上丝绸之路的历史意义和影响。
建设21 世纪海上丝绸之路是一个增进世界人民福祉的伟大工程，同时也是一项充满困难与挑战的艰巨任务，需要各界人士集思广益、出谋划策，共同为建设21 世纪海上丝绸之路贡献力量。甘肃省社会科学院许尔君的《海上丝绸之路的历史、现实与未来》回顾了海上丝绸之路的历史，分析了建设21 世纪海上丝绸之路的现实必然，并对我国海上丝绸之路的发展路径进行了探讨。滨州学院孙子研究院孙远方和马晓菲的《海上丝绸之路的历史、现实与未来》指出作为海洋交通大动脉的“海上丝绸之路”，历经长期发展，形成自身特点，在中国和世界历史上具有特殊重要地位，其发展特点和兴衰，值得借鉴。
“海上丝绸之路“建设，既要结合历史，又要立足现实，面向国内和世界，通盘规划，针对具体问题，逐步解决，稳步推进，未来将其建设成一条促进沿线国家共同发展、互惠互利的国际大动脉。南京农业大学工学院曹瑞冬的《中国开放新“丝”路论亚太梦想与中国梦想》尝试从“一带一路”视角出发，深入探索亚太梦想的内涵，详细研究中国梦与亚太梦的联系与价值，进而找寻出中国开放的新思路。
山东大学马克思主义学院博士李聪的《“海上丝绸之路”与人类命运共同体的建构》提出从战略意义上看，“海上丝绸之路”是在扬弃传统“天下”观念的基础上，规避传统“帝国”体系和近代以来的“国族”建构，意欲在全球化时代以更宏大、高远的格局构建一种“人类命运共同体”。“海上丝绸之路”战略的展开，昭示着一个以“人类命运共同体”为价值诉求的崭新的“文明型”国家正在形成。泰山学院历史文化学院孙明杰的《“一带一路”战略赋予政府职能转变新内涵》论述了政府在“一带一路”战略推进中应处理好的主要关系以及政府改革中出现的\'问题，及政府职能转变的新内涵，以期对政府在推进“一带一路”战略中更好发挥作用提供借鉴。福建社会科学院陆芸的《海上丝绸之路与移民兼论中国历代政府对中外移民的管理》讨论了海上丝绸之路与移民关系，指出海上丝绸之路不仅是古代中国与外国交通贸易的海上通道和文化交流的桥梁，也是一条移民之路。
总体来说，中国历代政府不鼓励、不支持中国人移民海外，但对于外来移民持较开放的态度。福建省闽南文化发展基金会副会长陈耕的《关于海丝学学科建设的思考》提出“一带一路”的宏伟愿景与行动，催生了海丝文化研究的热潮，一门具有独特而又宏达的研究对象，多学科综合的海丝学，正在孕育之中。除了各自学科展开的海丝研究，学界应该更多地关注海丝学学科理论的建设，思考海丝学的概念、范畴、研究方法和学科标准。中国社会科学院世界历史研究所邢媛媛的《欧亚经济联盟和“丝绸之路经济带”: 欧亚一体化方案比较分析》认为欧亚经济联盟与“丝绸之路”的结合意味着投射在欧亚地缘政治空间中的俄中双方方案的竞争。
随着全球一体化进程，迫于地缘政治压力，受到丝绸之路经济带带动的欧亚一体化方案的发展对于中国来说是在全球范围内与美国就欧洲与亚洲市场展开的多级战略竞争。福建省龙海市博物馆馆长郑云《保护“海丝”遗址，挖掘文物资源古月港的抢救保护与开发利用刻不容缓》阐述了古月港的兴衰和历史意义，指出有效保护、适度开发、合理利用、科学规划古月港遗址，有助于推动“海西建设”和对外经济文化交流。泉州学研究所林丽珍的《泉州海丝文化建设探析》从文化研究的角度提出新形势下整合发挥泉州特有的海丝文化资源和优势，服务和推动“海丝先行区”建设，推进“海丝先行区”建设，应该传承和弘扬泉州优秀的人文精神特质，重视和加强文化交流与学术研究，加快发展海丝文化旅游和文化创意产业，建立健全经贸文化联动发展机制。
泉州师范学院杨诗源的《21 世纪海上丝绸之路经济带: 泉州的布局与发展战略》基于打造21 世纪海上丝绸之路经济带的视角，探讨了泉州空间和产业布局，及未来融入海上丝绸之路经济带建设的发展战略，希冀能为21 世纪海上丝绸之路经济带发展战略的研究提供一定的参考依据。中国闽台缘博物馆研究部黄晖菲的《试论“社区型生态博物馆”在海丝文化遗产保护与传承中的可行性》分析和探讨了建立新的博物馆类型生态博物馆与社区博物馆保护海丝文化遗产的可行性。
泉州师范学院陈彬强的《海上丝绸之路文献资源保障体系建设》从系统梳理文献脉络、建立联合采购机制、共建共享信息资源等三个方面，提出了建设海上丝绸之路文献资源保障体系的措施。泉州师范学院周静芝和许旭红的《海上丝绸之路背景下德化陶瓷产业之发展研究》在海上丝绸之路背景下对德化陶瓷产业发展现状进行分析，并提出在外贸未来发展上德化县应紧抓“一带一路”方针、加快转型，迈向文化瓷都之路、开拓新市场等建议。
闽台两地一水之隔，通过海路一直保持着紧密的联系，拥有着深厚的历史渊源，地缘相近、缘相亲、文缘相承、商缘相连和法缘相循。二者都是海上丝绸之路的重要枢纽，在共建建设21 世纪海上丝绸之路上大有可为。龙海市市社科联主席江智猛的《论明代漳州月港海外贸易对台湾开发的影响及其在海丝建设中的作用》指出由于明朝初期实行的“海禁”政策，漳州月港在特殊情况下快速兴起。月港贸易繁荣促进台湾开发与进步，对台湾人口迁徙、土地开发、农业生产、经济贸易、文化习俗、航海运输等诸多方面影响巨大，真实记录两岸同胞脉相连的历史。
大陆与台湾共建“21 世纪海上丝绸之路”将为漳台两地交流合作提供新的动力，注入新的活力。福建社会科学院现代台湾研究所刘凌斌的《“海丝”战略背景下深化闽台文化交流研究》认为当前两岸关系处在新的重要节点上，福建应继续发挥对台“先行先试”的政策优势，牢牢把握国家加快推进“海丝”战略的历史机遇，不断完善与创新交流机制，提升交流层次与实效，搭建文化交流新载体，加大文化产业合作力度，努力开拓闽台文化交流的新局面，为促进闽台深度融合与两岸关系和平发展，助推21 世纪海上丝绸之路核心区建设作出贡献。泉州师范学院文学与传播学院王伟的《“跨文化体系”与“跨体系文化”“闽南海丝文化圈”与台湾布袋戏的创新发展》从历时性传播与共时性交往两个维度系统勘探闽台布袋戏的历史传承、发展现状与未来走向，进而在“闽南海丝文化圈”的分析框架下阐释其在全球本土化语境中的“不变之质”与“变化之象”。
提出在推动“新海丝人文交流”的时代情境中，闽台布袋戏与时俱进、跨界传播的成功经验，或许能够为两岸共同探索传统地方戏曲的现代转型与走向世界提供参照。闽江师范高等专科学校潘荣阳的《台湾高甲戏衰败与社会变迁》对比了高甲戏在闽台两地命运的巨大反差，从台湾社会变迁和戏曲艺术规律两个层面入手，剖析台湾高甲戏灭绝的复杂根源。泉州师范学院文学与传播学院翟勇的《“文章草昧开初祖，天地崎岖老寓公”沈光文台湾文学史地位再思考》结合接受美学理论，重新审视了沈光文在台湾文学史上的地位，指出台湾文学的源头应该是徐孚远、沈光文、王忠孝、郑经等一批人，而非沈光文一个。
本次论坛由中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地( 泉州师院 、福建省闽南文化发展基金会、泰山学院联合主办，泰山学院历史与社会发展学院承办。山东地处“一带一路”两大战略的交汇处，是我国古代对外贸易的重要货源地，也是古代北方对外交往的重要门户和“海上丝绸之路”的重要发源地，在丝绸之路的起源和发展过程中占有重要位置，泰山学院承办第二届海丝文化国际青年学者联盟论坛可谓适逢其会。泰安市副市长成丽，泰山学院院长秦梦华、副院长殷敏，中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地( 泉州师院 主任林华东，福建省闽南文化发展基金会副会长陈耕等领导出席了会议。
研讨会上与会学者提出了许多新颖的观点，展开了热烈讨论，取得了重要学术成果，加深了彼此的了解，为未来的交流合作打下了坚实的基础。此外，在本次会议上泰山学院作为新成员正式加入“海丝文化国际青年学者联盟论坛”。
