漫画作文不能翻越栏杆【一】
楼顶上有一个漂亮的花园，不但引来了蜜蜂和蝴蝶翩(piān翩起舞，许多鸟儿也停在桂花树上唧唧喳喳地唱着歌。住在楼下的孩子们也跑到楼顶上来玩。连最忙碌的大人们也聚到楼顶来了。
“嘿!多漂亮的楼顶花园呀!真是一个休闲的好地方。”一位爸爸关上电脑到了楼顶。
“我要好好看看昙(tán花是怎样开放的。”一位忙于家务的妈妈放下手上的活计，走上楼顶。
“月亮真圆呀!还有这花香真令人陶醉(táo zuì!”一位奶奶拿着塑料小板凳来到了楼顶，坐在桂花树下。
“我要在这里练太极拳!”一位老大爷走到花丛中。
孩子们在草地上做游戏。有的爸爸妈妈也加入到孩子们的游戏中。 “和孩子玩儿真有趣!”一位爸爸说。
“是呀!和孩子们一起玩，似乎也变年轻了。”一位妈妈说。
玩累了，孩子们围着大人们，让他们讲有趣的故事。
米多多的妈妈也到了楼顶，和米多多坐在一起看月亮，听米多多讲月亮精灵的故事。
“哦!月亮精灵，我是听说过的，可是因为工作忙，我都几乎把月亮精灵给忘了。”米多多的妈妈感叹道，“以后，叫你爸爸多到楼顶花园来玩，你的快乐对我们来说比什么都重要。”
“妈妈!”米多多扑进妈妈的怀里，感到从未有过的快乐。
夜渐渐深了，大人孩子都陆续回家去睡了。米多多是在妈妈的怀里睡熟的，妈妈把她抱回家去了。小蜗牛和小乌龟还留在楼顶。
“这下太好了!米多多不会孤独了，她会有很多的朋友，爸爸妈妈也会常常陪她玩的。”小蜗牛趴在一片草叶上说。
“是呀!我想这楼里的孩子都不会孤独了，他们也和米多多一样会有很多的朋友。”小乌龟看着天上的月亮说，“月亮精灵真了不起，要是她能看到这一切该有多好啊!我真想她。”
“谁想我了?”月亮精灵停在小蜗牛的小房子上，对着小乌龟笑。
“你怎么才来?要是让你看到大人和孩子一起在这个楼顶花园里愉快地玩儿，你一定会很有成就感的。”小蜗牛把头转向月亮精灵，“是你给了他们一个花园，也给了他们快乐!”
“用魔法来帮助别人真是一件快乐的事情。”月亮精灵非常开心，“其实我一直在这，我变成萤火虫了。”
“要是我也会飞该多好呀!”看着飞来飞去的萤火虫，小蜗牛很是羡慕。
“我可以让你变成一只会飞的蜗牛!”月亮精灵说。
月亮精灵从银色的裙子口袋里掏出一对折叠的白色魔法翅膀，打开后，装在小蜗牛的身上。
“好了!小蜗牛，你可以试试扇动翅膀飞起来!”月亮精灵站到小蜗牛面前鼓励他说。
小蜗牛用力扇动翅膀。“哈!我要飞了!”小蜗牛激动地大叫。他成了世界上第一只会飞的蜗牛。
漫画作文不能翻越栏杆【二】
文章的第一段是全文的总起，它告诉读者，全文要探索的是辛弃疾怎么从一个爱国志士成为爱国词人的，以及这个过程是如何决定了他的词、他本人在文学史上的惟一性和独特地位的。作者首先就把辛弃疾放在中国历史的大背景下，抓住他的“以武起事，而最终以文为业”的特点，突出了他在中国文学史上的“唯一性”和“独特性”。
文章的主体部分是将对辛弃疾的人生遭际的介绍与对他的诗词创作的评价交错起来来写的。
作者在介绍辛弃疾的人生遭际时主要围绕他的以下几个经历：
一是他的行伍经历。这一段介绍充满了神奇色彩，他单人独马追偷印之贼，他跃马横刀突入敌营生擒叛将，活脱脱一个气方刚，骁勇善战的武夫。中国历史上的大文豪有谁有这样的能耐?
二是他的为官经历。作者用数据作了这样的介绍：“他作为南宋臣民共生活了45年，倒有近20年的时间被闲置一旁，而在断断续续被使用的20多年间又有37次频繁调动。”作者客观地分析了辛弃疾南归后不为朝廷喜欢的种种原因：
其一，他太爱国家，爱百姓，爱朝廷了，于是朝廷怕他，烦他，忌用他;
其二，他工作特别认真，简直是个工作狂，于是招来许多诽谤，甚至说他独裁，犯上，皇上也就对他时用时弃;
其三，他爱提意见，45年间，他都不停地上书，不停地唠叨，不停地要求痛贼寇，收复失地，这怎能不让主和苟安的朝廷心烦?辛弃疾的这些特点在今天看来都是优点，是大大的优点，但在当时的朝廷看来却都成了令他们心烦的缺点，是不能容忍的缺点。于是他就只能痛拍栏杆，吟诗寄恨了。
三是他的心路历程。从一个沙场英雄对军营的渴望，到一个忧国游子对苍天的发问，从 “金瓯缺，月未圆，山河碎”的心病，到“艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦”的`内痛，这里有悲壮的呼喊，有遗憾的叹息，也有无奈的自嘲。
作者在介绍辛弃疾的人生遭际时穿插引用了他的八首词，这些词几乎都是辛弃疾的代表作，作者在引用这些词作时既没有一引了之，也没有详加赏析，而是结合人物的命运作了精当的点评。作者首先总评辛弃疾的由行伍经历到弃戎从笔的无奈：“南归之后，他手里立即失去了钢刀利剑，就只剩下一枝羊毫软笔，他也再没有机会奔走沙场，溅战袍，而只能笔走龙蛇，泪洒纸笺，为历史留下一声声悲壮的呼喊、遗憾的叹息和无奈的自嘲。”这里有“钢刀利剑”与“羊毫软笔”的对比，这里有“奔走沙场”与“笔走龙蛇”的对比，我们还透过“只剩下”、“泪洒”等词语真切感受到作者对诗人的同情和惋惜。
作者主要是从词作的内容和读者感受的角度来评说的，引《破阵子》时作者说“感到一种凛然气和磅礴之势”;引《水龙吟》时作者说“辛弃疾在这里发出的却是一声声悲怆的呼喊”;引《菩萨蛮》时作者解说道“他只有一块心病：金瓯缺，月未圆，山河碎，心不安”;引《永遇乐》时作者提醒读者辛弃疾在“自嘲自己的姓名”;引《摸鱼儿》时作者感慨道“今天我们读时，每一个字都让人一惊，直让你觉得就是一滴，或者是一行泪”;引《水调歌头》时又告诉我们辛弃疾在“咀嚼自己的寂寞”;引两首《丑奴儿》时看似在谈词的风格，仍然揭示了辛词“于淡淡的艺术美感中，却含有深沉的政治与生活哲理”的特点。寥寥数言，一语中的。
漫画作文不能翻越栏杆【三】
有一位词人，洒战场，有一位武将，文采飞扬。这个人，便是辛弃疾。
一位从小习武，苦修剑法，在22岁便有了自己的实力，与侵略蹂躏的金人抗争，在屡次奔走战场，器宇轩昂的之后，一次所谓的南归，将这位满腔报负，一心为国的将军的利剑夺走，却只是换来一根让他欲哭无泪的`笔。
但，这位将军并没有放弃，他在词中挥洒自己的才华，一首《破阵子》点破自己的忧愁，一首《水龙吟》释放心中的悲愤，一首《永遇乐》写满了对自己嘲笑。一位词人，本应像其他人一般在诗中，将心中的“美”写在纸中，而他，诗中散发着一种禀然气，和磅礴之势，这位亡国游子的悲愤谁能品味？
三十而立，四十不惑，五十而知天命，正如他的名号“稼轩一般”将近五十，只能回家种地。这位豪放派的诗人只能叹息。报国无门，只能在房前咀嚼自己的哀愁。这位豪放派的诗人也因此成为了婉约派，细腻的心思中，包含一番沧桑。
郭沫若说过：“将军本色是诗人。”而辛弃疾，虽是词人，但词中尖锐无比，是一个名符其实的武将。
辛弃疾，是一位传奇。
漫画作文不能翻越栏杆【四】
建筑的兴造，三分靠匠人，七分靠建筑师。因为兴造建筑首先要相地立基，然后定其开间、进深。这些尤其需要建筑师的能动性，须考虑场地的大小、形状等，如果地基偏缺则可不必拼镶整齐，屋架也不必拘泥于一般的三间或五间，在一定条件下，出现半间也是很好的。
园林的兴造，九分靠造园家，匠人只占一分。这是因为园林中的巧于因借，即因地制宜、借景取胜的精巧不是匠人可以达到的。
计成充分强调了设计师的重要性，而这种重要性完全体现在设计师可以因地制宜，而匠人只能拘泥于古法。正式的建筑多为三间、五间，而计成鼓励根据场地情况的特殊性，可以不完全遵守这些，亭台楼阁的建造更是自由，这种观点的论述在整本书中不断出现，体现了他的思想开明进步。
漫画作文不能翻越栏杆【五】
一只蚂蚁对一只刺猬说：“让我们一起爬过大山，到大山的那边看看大海去。”
刺猬也想看大海，便同意了蚂蚁的提议。
蚂蚁就和刺猬一同朝大山爬去。
爬着爬着，刺猬走出了好远，走累了，就在山坡上歇了下来。
过了好长时间，蚂蚁才爬到刺猬的身旁，见刺猬歇着，它没有停下来，而是继续朝大山爬去。
刺猬又爬了一会儿，追上了蚂蚁，气喘吁吁地对蚂蚁说：“不爬了，不爬了，我不想看什么大海了。这样下去，非累在半路上不可。”
蚂蚁像没听见刺猬的话，仍然继续朝上爬。
刺猬却顺着来时的路回去了。
爬呀、爬呀、爬呀、爬呀，蚂蚁终于翻越过大山，看见了大山这边的.大海。
-------故事点评-------
坚持，就像护身符一样，无论你走到哪里，只要你拥有它，就没有什么困难能够阻止你了。在要放弃之前，要先学会坚持，并告诉自己：不要半途而废，冲破黑暗就是光明。
漫画作文不能翻越栏杆【六】
《园冶》是我国明代关于造园理论的一本专著。作者计成对造园艺术中的几个主要方面，如造园的指导思想，园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都有系统阐述。无论对我国造园史、建筑史的理论研究，还是对造园设计和景观艺术的实践，都具有参考和借鉴作用。书不仅仅是谈" 园子" ，妙在融" 天人合一" 的自然观、环境观，" 精而合宜" 的建筑观，" 随曲和方" 的空间观为一体，言简意赅。
原文系四六文体，读起来却不涩，极富诗情韵味，朗朗上口。再配以陈植老先生多年辛勤而成的注释，确是一本环境营造学科的建筑和环境艺术的专业必读常备书。 书中多有妙言警句，如" 雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难" ，" 巧而得体，体宜因借" ，" 世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠，七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。 有" 好事者" 乎？《园》中一会耳！
首先，读《园冶》，要联系中国哲理，尤其是它“无往不复”的时空互涵观念，在中国古代园林与建筑中四维时空观表现得很突出。对比一下中西园林之差别，可以反衬各自特点。中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去时空流与生命流的意义。西方园林几何式布局偏爱对景与夹景，在焦点透视中体会空间的深度与时间的停顿（宛如音乐中的休止），与油画照相式的复制世界同出一辙，反映了绝对时空观。
其次，在中国文化与哲学中，天人合一的命题是一个硬核。计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。“切要四时，何关八宅”，表明他是反对风水术的。所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。因此，中国园林在利用地形，改造自然方面，表现了相当程度的`主动性。它既不同于英国纯自然的草地牧场式的风景园，也有别于日本抽象自然的枯山水园，中国园林是对自然的浓缩与提炼，在遵从大自然的前提下实现吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《园冶》一书，与其说是一本造园学，不如说是一篇新离，充满着古代人迁客的悲壮情怀与委婉叹息，这就是计成高出张岱、文震亨、李渔、沈复的原因，也是《园冶》成为奇书的条件。计成决不是一般舞文弄墨、故弄玄虚的俗士，这一点对理解《园冶》至为紧要。从篇幅上看，全书讲了不少法式制度，画了不少图样，但重点并不在此。事实上，全书重神轻形，重意轻技的特点非常显明。所以，一开篇，就强调“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反复露出“构园无格”的观点。他还一再强调“更入深情”，“意在笔先”，认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。中国古代有“文如其人”的箴言，他自称“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇决定了其书之奇。我认为，只有理解了中国哲学的天人合一观，理解了中国古代士大夫出入儒、道、佛、玄的实质，理解了他们那种由老、庄、易、禅，诗、书、礼、乐，琴、棋、书、画，诗肠酒胆所陶冶出来的狂狷人格和无所不在的“书卷气”，我们才能理解计成和他的《园冶》。
《园冶》是讲艺术的，它凝结着中国美学、文艺学、诗品、画论的精华，强调的是虚无微妙，灵感顿悟，曲折委婉，传神写意。率性之谓道，高明的作者能创作千古绝唱，完全是纵情任性的自然结果。这里体现出更高层次的天人合一。
