爱廉说观后感作文15篇【一】
假期，我和朋友观看了《烈火英雄》这部电影，对我的感触还是蛮深的，观影过程中也不禁流下了好几次小金豆。
该片根据鲍尔吉·原野的长篇报告文学作品《最深的水是泪水》改编，故事以“大连7·16油爆火灾”为原型，讲述了沿海油罐区发生火灾，消防队伍上下级团结一致，誓抵抗，以生命维护国家及人民财产安全的故事。
献给消防员的这部电影，哪怕仅凭主题与立意来讲都是十分值得尊敬的，也很值得一看。我们祖国真的很伟大也令人骄傲，我们人民百姓都存在于保卫祖国的战士及保护人民安全的战士等等的保护圈里和平幸福的生存着。无数默默的保卫边疆风吹日晒甚至常年无法与亲人相见的，无数没有白天黑夜的奔赴火场的消防员，无数保护人民安全的尽职尽责的人民警察，无数不顾天气的及环境的炎热寒冷或残酷维护交通秩序的交警。如果没有他们，我不敢设想现状的环境，我能想到的只有感恩。
其实，细想生活中的苦和战士勇士比起来，我们的这些难处又算些什么呢。首先我们的生命在保卫者的眼中都是视为珍宝且高于他们自己，他们的忘我精神我们又有多少人可以做到呢，那种勇往直前、舍生取义、捐躯赴国难，视忽如归的精神等，令我感到推崇备至、肃然起敬！
一个人的生命可以发挥它多么有深度的一面，发挥的淋漓尽致，尽管我们很难改变生命的长度，但是生命是可以发挥在刀刃上的！看似脆弱的生命你可以让它很强大，看似强大的生命你也可以让它很脆弱，或者说一切都在乎一个人的选择。
爱廉说观后感作文15篇【二】
“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”由清末湘籍名流宿儒王闿运豪声朗吟，并镌在岳麓书院的这一副楹联道尽理学鼻祖周敦颐在湖湘文化嬗变的流风雅韵。当儒学历经时代的淘洗，与道、佛等其他思想博弈酣战之际，需要回应变化了的时代之际，亟需振衰起弊，所谓“《大学》《中庸》几坠地》”的历史关口，是潇湘源头的思想巨擘周敦颐从容挺出，“光风霁月忽开天”，将儒学引入到理学发展新高地，开创元明清以降的主流意识形态，厥功甚伟，他就是湖湘文化的肇造者，潇湘二水所孕育的旷世人杰周敦颐。
《爱廉说》以似嫌古朴、淳厚的镜头语言，跨越周敦颐少年求知、中年仕宦、晚年退隐几个阶段，侧重以周敦颐官场沉浮为主线，依托在真实性基础上点化、扩张而成的故事连缀，彰显“清廉”瑧极的高贵君子之写照周敦颐。一个矢志于道统传承的理学大家，一个执着于传道受业的蔼然师者，更是在坚实的宦海风云中忠实演绎着“中正仁义”的至诚高格，展现执着于民生疾苦的干练机敏。他既是一个在官场污浊中不染尘埃、坚守节操的大写仁者，也是一个脉贲发、嫉恶如仇的治世能臣，更是一个深情演绎其肺腑之作《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”旨趣的`大写丰碑。
电影在努力讲述着周敦颐宦海沉浮的连续故事：下车伊始，就系心着桂阳郡疫病之苦，抗疫期间无不身体力行为之以至亲自尝药而晕厥；转徙虔州通判，疾言厉色指斥粮仓陈规例习，一举剪断官场沿袭既久的灰色链条；知府赵忭起初怀疑他做派、口碑，但终感动于他为普通民众扑火的义举，更震撼于他只能购“便宜的药引子”疗伤的清贫，竟惺惺相惜，订“高山流水”之交；面对侄子远道而来的谋事，他情义分明、守住做官底线而不苟，以“官清赢得梦魂安”自警；特别是作为钦点提狱，微服私访端州的时候，斗智斗勇，跌宕起伏，以“端砚虽好，也有人不爱”的凛然正气和勇斗邪佞的智慧，戏剧性制伏端州刺史的凶悍和桀骜，一股秉公执法、为民请命的清正之气薄于云霄。电影制作者深谙故事元素的魅力，成功地把历史上以严峻、古板著称的理学家形象，还原成一个刚健凛然的官场清流，其情义兼具并且凛然无畏的形象，与一般意义上只能空谈心性、沉迷故纸的道学家形象迥异其趣，这实在是对周敦颐其人其事的历史主义再现，源于周敦颐逸闻趣事的钩沉和激发，并基于现代人的价值观予以了某种典型化的提升。
《爱廉说》的片首、终场的不少画面，就直接取材永州一地的原生态风物：簇簇石岭，垄垄水田，款款清流，特别是道州灰鹅游东在碧粼粼溪涧里，艳丽的荷花齐齐绽放在田野水潭的无际处，竹篱茅舍，黑瓦泥砖，鸡鸣狗吠······一种植根于永州大地的泥土气息喷溢而出。晚年周敦颐卜居江西庐山，因极度思念家乡道州，把退隐之地的溪水也命之为家乡楼田村的“濂溪”，这寄托了对养育他的家乡的多少感怀和眷念啊。千年以降，湖湘、永州、道县无不以自己的赤子作为思想巨子闪耀在中国思想的长空而无比自豪！电影中，多次穿插《爱莲说》，或书法条幅，或深情朗诵，辅之以湘南风味浓郁的荷塘景象，极具象征意义地揭示了一代理学巨子的“清廉”风韵。
我们禁不住要问，周敦颐为什么能在忠奸相持、云泥冰炭的封建官场中卓尔独立、皎皎不群，成为一个亮丽的另类呢？应该说，他吸取儒学“仁义中正”的精髓而践之于行，弘扬并光大中华传统文化要义，与千百年来儒学文化精粹所孕育的精灵一样，一肩挑起了中华文化的命脉，是君子，也是圣贤。同时，也与他自己理学体系倡言的“诚”之精义有关，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”正因为上应天，下履地，允公允能，经天纬地，以致同时代的大诗人黄庭坚在《濂溪诗序》评价他：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落如光风霁月”。另外，电影几次出示周氏“家训”，这种饶有中国文化特色的家族精神继承方式，也可以说是周敦颐清正自持的另一种动力之源。家国同构，家国情怀，亦此之谓也。
站在时代高度挖掘周敦颐的意义，就必须要坚持我们的民族文化自信，正因为孔孟、周敦颐、朱熹、王阳明等等这些先贤大哲开创了民族文化运行的轨迹，我们在剔除个中糟粕时，没有理由不传承、光大民族文化的薪火。从现实高度来体认周敦颐的意义，我们就必须警惕当下物欲、低俗对人们心灵的啃噬，在恪守底线的同时，抬升精神的品位，努力做一个现代意义上的君子，发展自己精神意义的更高诉求。从乡贤文化建设高度看待周敦颐，我们在感恩周敦颐给我们创造过永州历史文化高度的同时，就必须知耻后勇，自强不息，努力发挥永州作为欠发达地区的比较优势，去建设一个生态、和美、富足的新永州。这也是电影《爱廉说》给与我们心灵的启示。濂溪款款秀，周子垂千秋！
爱廉说观后感作文15篇【三】
<<狼图腾>>这本书已经热了一年多，现在才写评论有些晚。因为我对时下流行的商业炒作总是心怀疑虑，直到发现很多人都读过，才决定也去一读这本媒体盛赞的“奇书”。于是一些想法如骨鲠在喉，不吐不快。
首先，作为一本小说，本书的文学性实在不敢恭维。其实既然作者不够专业，善良的普通读者完全能够理解并原谅其写作技巧的拙劣。然而，作者无法将意图表达的观点融入故事情节中去，便每每在一段描述后，插入大段议论，手法简单到只能用“甲说”、“乙说”，“甲又说”“丙插话说”之类的语句来表现，实在业余之极。小说不是论文，这些大段的生硬说教，粗暴打断读者的连贯阅读，以作者的观点强行代入读者的思考，阅读时的乐趣与思考权利荡然无存，即使作为普通读者也无法忍受。然而，作者仍然无法完整清晰阐明他的观点，只好在最后亲自代入主角，开讲一堂伪学术报告---之所以用伪字形容，实在是这篇文字不过貌似有学问的学术报告罢了。这种文体也能当作小说发表，我多少理解了中国现阶段小说不景气的原因。在我看来本书更象一部论据过于冗长的学术论文。
如果抽掉作品中的论文部分，此书倒也勉强可称作一部描述草原风情的好小说。说勉强，是因为该书的文字水平一般，读完全书，作者极力赞美的狼不但没能感染我，反而影响了这种孤傲动物作为一种象征在我心目中的形象。看在小说的情节不同寻常，就算作好小说吧。书中传递的草原风土人情是否真实倒无所谓，情节是否真实也不是评价小说优劣的标准，至少可以当成奇幻类小说阅读。
