与文明同心争做文明小市民的作文【一】
文明是一种美德；是一种修养；是一种财富。一句“你好”绽放了你我的笑容；声“对不起”融化了心中的冰雪；一一句“您先请”换得了别人的赞许；一语“我帮您”架起了心灵的桥梁……
文明，不能仅仅停留在那一刻，更应该注重平时的点点滴滴。正如老子所说：“天下大事，必作于细；天下难事，必成于易。”细节决定成败。
但我们面对一些形形色色的事物时，我们心灵的'净土也会蒙上一层灰尘——高声说话时，里面总会掺杂着一些敏感性的词语；撞到别人时，直接扬长而去，头也不回；在公众场合，腾云驾雾者总是制造另一个“人间天堂
有这样的一个故事：某月某一天，一对青年来到北京天安门前游玩。其中一人剥开一个口香糖吃，口香糖纸却没有丢进垃圾桶里，而是直接丢到了地上。环卫工人走来少了口香糖纸，但他们漠不关心，还在继续扔垃圾。环卫工人无可奈何，只好跟着他们。他们扔一点，环卫工人就扫一点。最后，那对青年实在不好意思了，快速的离开了广场，消失在茫茫人海之中。
不文明现象真是无处不在，就连神圣的天安门广场上也出现了。行动起来吧，改掉着坏毛病。
要改掉着坏毛病，我们应该抛弃不良习俗，倡导文明新风，培养良好的社会公德，家庭美德和个人品德。引领身边人，形成人人爱护家园，关心家园，建设家园。这样才能创建优美家园。
人人争做文明小卫士，以身作则。投入到建设优美家园的行列中来。监督身边人，身边事，积极维护身边秩序，对有碍环境，不文明的现象进行制止劝阻。如：随地吐痰，乱扔垃圾，在公众场合吸烟等。不因恶小而为之，不因善小而不为呀！出一份力总比不出好，多一人总比少一人好。叫文明，树新风，为建设优美家园出一份心，出一份力。创建优美家园，大家都齐心协力。交通训导员顶着毒辣辣的太阳在马路上倡导文明交通；环卫工人在马路上负责的扫着人们不自觉扔下的垃圾；社区人员积极宣传讲文明，树新风，争做文明小卫士，创建优美家园……小朋友们也不甘示弱，不仅自己讲文明还带动身边人讲文明。见到老师问声好；扶老爷爷老奶奶过马路；不乱扔垃圾等。
一次，我看见一位大约7岁的小朋友放学回家，蹦蹦跳跳的走着。忽然，他看见一位大哥哥爬上树，好像要捉蝉，可是他怎么也够不着。于是他爬下树到另一棵树上折了一个枝条。正在这时，那位7岁的小朋友急匆匆的走了上来，说：“大哥哥，现在是文明城市，要讲文明。爬树，已经很不文明了，你还折树枝！”哪位大哥哥瞅也不瞅一眼，仍然无动于衷。小朋友一看，气急败坏。大声说：“我们老师今天才教了要文明，你比我大，难道你还不知道吗？”这一下，过往的行人都停住了脚步，都在七嘴八舌的议论着那位大哥哥。大哥哥的脸“唰”的一下就红了，快速的离开了。大家都向小朋友投来了赞许的目光。
同学们，让我们携手并肩，共建文明城市。举手投足，流露文明素质；点点滴滴，折射文明形象。让我们从点点滴滴做起，注意自己的每一个动作，注意生活中的每一个细节。讲文明，树新风。争做文明小卫士，创建优美家园！
与文明同心争做文明小市民的作文【二】
在小学里，同学们“大闹天宫”是非常正常的。
“铃──”自习课的铃声响了，同学们一个个“神采飞扬”。因为，终于可以摆脱老师那严厉的目光了。
一出“大杂耍”很快就拉开了“序幕”。啊──我亲爱的朋友们……“歌唱家”放开了喉咙，尽情欢唱。看小说的看小说，打牌的打牌，猜谜语。“调皮大王”正抱着一本《陈真》看得津津有味，口里不觉流出一首打油诗：“自习课，好快活，没人管，任我说，看小说，学老霍……”
“安──静──”霎时，全班都被镇住了。班长实在看不下去了，那双眼睛里迸射出气愤、焦虑的光芒。
有什么了不起，别以为你这么一吼，地球就能抖三抖。“调皮大王”怪声怪气地开了头，几个“活跃”分子也开始小声议论。
“同学们，我们是来学习的。”班长沉住气，说：“如果你们真想搞'小自由'，真想玩，那好──”说着，她舒了一口气“想玩的同学请举手。”她一边说，一边走向讲台，准备清点人数。
好家伙，这一招真把大家给镇住了，没有一个人敢举手。突然，“调皮大王”举报起手来，可当他看清没别人举手时，便摸摸后脑勺，慢慢地把手缩了回去。这时，他看见班长正盯着他，连忙嬉笑着说：“嘿嘿，我的脑袋老爱痒，嘿嘿……”
教室一片宁静，班长开口了：“那好，你们不举，我举。”她举起手来。全班同学都屏息相视，连几个“调皮大王”都目瞪口呆了。“现在只有我一个人举手，我是少数，你们是多数，少数服从多数，所以我一个人不能搞'小自由！'“哗──”讲台下立刻爆发出热烈的掌声，几个“调皮大王”也使劲地拍着手，甚至有人叫好，班长似乎有些激动了：“同学们，有人说中国人是丑陋的，那是因为中国人自己制定了纪律，而有的人不去遵守，因此有人说中国人是丑陋的`，难道我们能忍受这种诬蔑吗？……”没等她把话说完，已经有人喊起来：“不，我们不是！”“我们才不是丑陋的人呢！”
“所以，我们应该──”班长趋势打铁。
“遵守自己制定的纪律，争做一个文明的人！”同学们齐声喊道。
不一会儿，教室里只剩下了写字声读书声……
的确，我们中国人不应该违反自己制定的纪律，不然，别人永远也不会看好你。在这个世界上，确实缺少了许多文明的人。
让我们拉起手，一起创造文明，争取做一个文明的人。因为人不是因为美丽才文明，而是因为文明才美丽！
与文明同心争做文明小市民的作文【三】
在这历史的长河中，一点一滴共同构成了这无与伦比的长卷，文明与野蛮正是这幅长卷的主体部分，让人迷惑、反思。
儒家圣贤孔子幼年丧父，当过羊倌，过着贫苦的日子，而他从周围人身上学到的，是文明，是高尚，引领人们向“天堂”行进着，最终造就了他的盛名，培养出了七十二贤人，他，是文明的传承者，是文明的散播者，他担得起“圣贤”二字。
火烧圆明园时，嚣张气焰不可一世，不仅掠夺了大量金银珠宝，而且纵容士兵放火烧毁圆明园，来破坏者中华历史上的瑰宝，正如雨果所说：“一群野蛮人……”如今，圆明园的遗址里残破不堪，缕缕怨气飘扬在圆明园上空，似乎也在控诉着英法联军所做的暴行。
如今，文明与野蛮依旧并存，共同构成了现代的主旋律，野蛮者发挥着他们的特点肆无忌惮着，如螃蟹半横着走，似乎一切都不能阻挡其方向，更无法改变其心意，他们自以为是，以为任何东西都不能束缚着他们，只会用暴力去解决一切，打不赢，还是打：打赢了，更是为下一次的进攻打上奠基石。殊不知，他们正一步步地走向那巨大地陷阱，继而迈向那更为悲惨地灭亡之路，而此刻，他们正手舞足蹈，他们能明白那是他们的毁灭之路吗？也许能吧！
灯，闪烁着，照耀在历史的长河中，愿这盏灯能能照亮人们心中的路，继而在人生地道路上走的更远。
野蛮何时能够变成文明？愿这一问题能深入每一个人的心里。
与文明同心争做文明小市民的作文【四】
“文明”指具有较高文化的状态；“野蛮”指蛮横不文明的状态。人通常有双重性格：文明的与野蛮的。而表现哪一面，则由所处的社会环境决定。
在野蛮的环境中，人通常表现自己野蛮的一面。你也许会说我国古代有那么多身处污淖却不同流合污，出淤泥而不染的豪杰。的确如此，但他们毕竟是极少数，大多数人还是随着社会的风气和身处的社会环境来选择文明与野蛮。在不开化的社会风气中，人们往往暴露自己野蛮的一面。“文革”黑白颠倒，是非不分，社会处于野蛮状态。在这样的环境中，本来很明事理的人也加入了文争武斗的行列；本来在教室中用心读书的学生竟然跳出教室批斗自己的老师。他们在野蛮的大潮中随波而动，收起“不合时宜”的文明，用自己野蛮的一面去迎合社会风气。身处复杂的社会环境，难免身不由己。但更主要的是，也许每个人心中都有被文明环境所禁锢的罪恶之灵。一旦文明社会的规则消失，人便会释放出心中的罪恶。由此可见，一个好的社会环境对于人的教化作用是多么的重要。
在文明的环境中，人们通常展露的是自己文明的一面。这并不是虚伪的表现，而是文明的社会风气对人的感染所致。在从珠海到香港的路上，我们会发现有人在珠海海关插队加塞儿，而到了香港出关时却规规矩矩地排队等候。为什么前后差别如此之大？实际上是不同的社会环境和风气使人们自觉地展示着自己性格中的文明与野蛮。身处文明环境之中的人，受到文明风气的影响、规则的限制甚至法律的约束，心中那个称作野蛮的魔鬼被这些规则绊住了手脚，退到了心底的角落。于是人们收起野蛮的一面，展示出的就是天使般的面孔。文明的社会环境会教化人，影响人的行为，它让人小心翼翼地藏好自己的野蛮，让文明成为自己的名片。
每个人都是天使与魔鬼的结合体。文明的天使面孔会在文明的社会风气中展现；野蛮的魔鬼嘴脸在野蛮的社会环境中暴露。而创设良好的社会氛围，又需要每个人克制自己的野蛮之举，展现自己的文明，只有这样才能创建美好和谐的生活。
与文明同心争做文明小市民的作文【五】
文明是一种美德，做为一名三年级的小学生，更应该好好学习。说话时，应该多使用文明用语，比如：“谢谢您”、“您好”、“打扰了”、“辛苦您了”、“请原谅’’、“没关系”、“对不起”等 。
早晨上学时，我经常看到这样的一幕：许多小学生因为时间紧，早饭常常没有来得及吃，就在学校大门口吃 ，吃完后，垃圾随手一丢，这样不仅破坏了我们学校周围的环境，而且也给环卫工人带来了麻烦，再看一看，垃圾桶就在不远处，举手之劳；还有的同学习惯吃口香糖，但是吃到最后随口一吐，没有人想一想，口香糖粘在路上多么的不好清洁，给卫生打扫带来多大的麻烦。
星期天，我经常到凤凰广场或有公共健身器材的地方去呼吸新鲜的空气，享受大自然的清香，在那里我经常看到小同学不爱惜公共器材，用力的使器材发生碰撞，好像只有这样才能感到自己的能耐有多大，但不知我们的器材受到了伤害。
我们喜欢绿色的草地，喜欢美丽的花朵，可是，“请勿践踏”、 “脚下留情”、“小花也会疼”等小牌子上的字你看见了吗？因为自己的高兴，自己的放松，你破坏了环境，践踏了草地，采走了美丽的花朵，那留给别人的是什么呢？美丽的景色是留给大家的，请同学们管住自己的手和脚，留下让我们共同欣赏的景色吧！
我曾经读过这样一个故事：有一位退伍军人到一家公司面试，他见前面还有两个人就轮到自己，心里有些慌张，突然，他看见了墙角处有一块香蕉皮，就起身去把它捡起丢进垃圾桶，面试到他了，他磕磕巴巴，回答不够流利。他感到没有录取的.可能了，结果公司通知他被录取了，他有些疑惑，就问了领导，领导笑着说:“因为只有你捡了香蕉皮，所以也只有你能维护公司的形象。”看一个文明的举止，改变了这个人的命运。由此件事，使我感到了文明的力量。
虽然我还很小，但我要从小养成文明的举止，从小立志，做一个文明的小市民，尊敬长辈，孝敬父母，团结同学，互相帮助，爱护花草树木、公共设施，不随地吐痰、不乱丢垃圾，以我自己的行动来感化大家，使我们的城市变得更加美好了。
与文明同心争做文明小市民的作文【六】
多媒体时代的到来，让我们与计算机密不可分。人工智能的先进让我们一度怀疑是否会代替人类呢？库克不担心计算机像人类一样思考，他担心的是人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心。
《美丽新世界》讲述了一个绝对公平的文明世界。所谓的人类不是由父母孕育而成，而是在拥有高精尖仪器的实验室中被制造出来的，如同流水线工程。人们各司其职，按部就班，做着属于自己制度该做的事，像计算机一样思考。而这个所谓美丽新世界的本质呢？那些文明人人性消泯，自私自利，只是一群机械的，没有灵魂的在种姓制度下的提线木偶罢了。野蛮人的出现，让些许文明人陷入沉思。在绝对文明与野蛮中，你会选择哪一个呢？
“文明”是具有较高文化的状态。是周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，是李白“安能摧眉折腰事权贵”的魂魄，是刘禹锡“斯是陋室，惟吾德馨”的安适。“野蛮”是蛮横残暴的行为。是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是不懂得收敛的韩信在君主前口出狂言的傲慢，是刀光剑影，舞刀弄枪的横行霸道。
文明的发展促进人类思想解放。由于自然科学技术的进步、意大利出现资本主义经济萌芽，以及随着基督教的神权思想束缚被打破，人们迫切要求看到表现自己生活的新艺术。涌现了一大批文学家、艺术家和思想家。这便是我们所熟知的文艺复兴。但是人类像计算机一样思考呢？计算机不需要艺术，不需要精神文明，那么结果可想而知，文艺复兴不复存在。
绝对文明就是野蛮。《美丽新世界》中的文明人人人安居乐业、衣食无忧，但是家庭，个性，甚至喜怒哀乐却都消失殆尽。在他们的眼里，只有性，没有爱。这样的绝对文明不就是蛮横行为吗？但是绝对文明的后果比野蛮更可怕。
野蛮的存在使得这个世界不尽完美，但有时候有可取之处。野蛮的手段是一种促进文明的方式。秦始皇急功近利、不恤民情，为了维持庞大的建设长城的开支，赋税极重，百姓”衣牛马之衣，食犬口之食。”同时，每年征用民夫四十万余人。为了长城的修建，一共有1千多万民众丧命。但不可否认，秦始皇大修长城，抵御了外族侵略，保护了边境百姓的生命安全。利于开发屯田、保护屯田，促进农业文明发展。
人们所担心的'是绝对文明，绝对文明比野蛮更可怕。这也是为什么库克认为人类像计算机一样思考更令人担心。而人工智能永远不会代替人类，它们只有绝对文明。
我们要追求的是文明，是存在着“野蛮”的文明，而不是绝对文明。
与文明同心争做文明小市民的作文【七】
现代汉语词典中这样解释“文明”和“野蛮”这两个词语的。文明，即社会发展水平较高的有文化。野蛮，即不文明，没有开化，在现代意义上，“野蛮”在口语中还有做事粗鲁的意思。
从两词的意义来看，“文明”和“野蛮”像大多对反义词那样具有相对性。也就是，没有绝对的文明，只不过相对于野蛮来说更加文明一些；没有绝对的野蛮，只不过相对于文明来说更加野蛮一些。
不少人在生活中遇到一些举止低下的人就说“他这个人真野蛮”；相反地，遇到一些人举止高雅的人就说“他这个人真文明”。
看起来，在绝对论盛行的今天，还是有人能保持一个冷静的“相对论”的头脑。
就好像广西玉林的那场对立一样。
狗肉节之前我根本没想到事态会如此之凶。
我对这件事的了解开始于一条“爱狗人士抗议狗肉节举行”的新闻。当时我并没有太多的关注，因为这么多年来爱狗人士和食狗人士的对立早就司空见惯。就和“文理生战争”、“南北意识战争”这两个中国最大的网络战争那样常见。
直到网上对这件事的议论愈发激烈，我才意识到这件事情的严重性。关于这件事的新闻开始铺天盖地进入我的视线，每隔一段时间就能看到爱狗人士和食狗人士之间发生肢体冲突这样的消息。
在这件事中爱狗人士和食狗人士双方都自诩文明人，怒斥对方是粗鲁的野蛮人。网上也大体分成了两派，一派是“爱狗派”，认为爱狗是文明的表现，吃狗是不文明的野蛮行为；另一派是“理智派”，认为吃狗是别人的自由，那些所谓的爱狗人士干涉他人自由是极其不理智而又野蛮的。
这么说来我也是个野蛮人，我站在一个不参与的角度看他们互斗，而不表明一个立场并参与进去来辩论。我的这个行为实在是野蛮。
其实我也是一个爱狗人士，只不过我知道自己词穷，没有把握来驳倒食狗人士的观点，便就此作罢。
不妨来谈谈历史。在历史教科书上，人类发展进程中有不少次“文明与野蛮”的冲突，比如中原入侵西北胡之地，罗马十字军东征，美洲殖民地人屠印第安人等等。从词语的定义上来说，完全符合“文明”和“野蛮”的含义。在中原人眼中，胡人是一群思想极其低下的人；在罗马人眼中，东方的低等人根本影响不了他们扩张的大业；在美洲人眼中，印第安人仅仅是一群还没脱离原始社会的野蛮的土著人。不管是中原人、罗马人还是美洲人，他们眼中的自己都是代表着先进文化的文明人。
但他们的行为是否真的文明？
著名史学家斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》的第一编编末反思中探讨了“人性的本质是什么”这个话题。他用都处在原始社会然而一个爱好和平另一个爱好战争的两个民族塔萨代人和芬图人作对比，阐释了“不管是爱好战争还是爱好和平，这些都是人性的本质，但是由社会环境来选择人性的表达”这个道理。
这么说来，中原人、罗马人和美洲人的行为从某种意义上来说真的可以说是文明的行为。
但是，我们并不是生活在一个绝对的虚无空间，我们的思想还受其他因素的影响。
至少在当今世界，大家都是期望和平的，除了极少数被民族大义冲昏头脑的好战分子。
谁都不想看到流，谁都想让人好好地活着。在这种思想下，我们就会认为那种对生产力落后的民族的掠夺与屠就是野蛮的。那些自诩为文明人的人，做出那等违反人道的事情，和远古时期只会屠的野蛮人无异。
但这种思想的局限性在于，它只适用于人与人之间的范围。
人们终究走出了这片“伊甸园”。爱狗人士和食狗人士的“谁文明谁野蛮”的对抗愈发激烈。
这就好像看两只狗打架一样，我不是狗，我不能断定谁文明谁野蛮。
好在这件事里还是有人的，我看到了一个21世纪的文明人。那是一位年过花甲的老奶奶，她专程从重庆赶往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作为一个现代人，或者说我作为一个人，我看到了老奶奶作为人，而不是动物，身上的文明的人性。
我并不想去总结文明和野蛮到底分别是什么。因为就算交给大哲学家去解释，也无法给出一个使所有人信服的定论。
不过这次玉林狗肉节的事情让我坚定了一个信念——倘若有人问我怎样做到文明，我就会告诉他：“把你认为是野蛮的事情做的更野蛮，就是文明。”
