主题为喜爱理解传承的作文5年级【一】
孩子十几岁就学着大人一样带着一个手机，或是无时无刻戴着一对耳机，挂着一个MP3摇头晃脑的听音乐，或是说一些听不懂的语言。在我们的心中这些太酷了，但在大人的心中，着些都是一些不良行为，都是一些。
因为时代不同，年龄不同；因为我们要相处下去，所以我们之间必然要拥有一样东西。那就是---理解。
理解就好比一座心灵的桥梁。一头连着我们，一头连着父母，在桥上还有爱心的小天使为我们传达着各自的的心灵感受。
理解就好比雨天里的一把大伞，伞下父母正和我们说着悄悄话呢！我们正述说着各自的秘密，敞开各自的心扉。让我们与父母之间拥有更珍贵的友情。
理解，让我们大胆的\'说出了自己心中的秘密，让我们不至于憋得忧郁症。
其实理解是相对的，要双方都互相理解。不能让父母真心的对我们，而我们却用冰一样的心去回应他们；也不能我们用火一样的热情去拥抱父母，换来的却是一个个如针一般的冷眼。
理解，是河流，让我们与父母之间拥有了连接。而互相理解，才是河上的桥，桥上传达情意的爱心小天使。
主题为喜爱理解传承的作文5年级【二】
不知不觉，秋姑娘来到了我们身边。
有一天，我在树林里散步，忽然秋姑娘从我身边擦肩而过，带来一阵凉风，吹乱了我的头发。秋姑娘带着秋风跑得飞快，一眨眼就穿过树林，在茂密的枝叶间穿行。银杏树上金黄金黄的叶子被风吹得站不稳了，纷纷从树上掉了下来，仿佛在空中舞蹈。我小心翼翼地向前走着，生怕踩到躺在地上的银杏叶。枫树红色的叶子也从树上飘落下来，像一枚枚小邮票在飞舞，落在地上变成了红色的地毯。秋风扫落叶的样子实在太美了，我忍不住拾起几片银杏叶和枫叶，带回家送给妈妈，告诉妈妈秋姑娘来了。
走出树林，我走上一大片开满鲜花的山坡，那里种了菊花、桂花、木芙蓉、千日红……等花。最引人注目的是五颜六色的菊花，紫红色的、淡黄色的、雪白的……千朵万朵的菊花竞相开放，各有各的姿态，各有各的风采。他们在秋风里频频点头，美丽极了！山坡的另一边，是一眼望不到边的金色的稻田，沉甸甸的稻穗仿佛在向人们鞠躬，请求人们赶紧去收割呢。
啊，我爱美丽的秋姑娘！
主题为喜爱理解传承的作文5年级【三】
萧瑟的秋风弹奏着一曲长恨歌，哀怨地长裙扫地，泪洒大地。无尽飘落的叶，旋转、飞舞，最后无奈地落地。
不知已几次这样品秋了。我似乎很欣赏文人墨客们的悲秋情怀，总是模仿着，一个人，走到楼梯口，用痴痴的双眸看鸿雁南飞，看秋风卷叶，心中也不免凄凉。尝试着，去感受所谓悲秋，让我对秋的认识有所不同。
秋在笔下似乎总是悲的，就像一条规律一样。我欣赏那不同的风，领略不同的秋韵。“银烛秋光冷画屏”的落寞，“大风起兮云飞扬”的豪情，“断肠人在天涯”的孤苦。历史的轮回，在秋风中回荡，曾经的哭泣，欢笑，呐喊，远古的马蹄声，黄尘中的战斗，叹息，在秋风中远去，被几度春秋淹没，销声匿迹。
回忆小时侯，同是写秋，当时不懂怎么写，老师列举了一大片写秋的“经典”，当然是什么丰收，什么吃水果。当时，我“聪明的”随大流写了“农民伯伯高高兴兴的丰收”，结果一个A+还被当范文。童年的我幼稚的认为，这就是秋吧!
经历了十几回秋的我，在陌生的初中，又一次迎来了这个矛盾的季节。风，依然凛冽，雨，依然斜飞，叶，依然飘落，雁，依然南飞。不同的，是我，我不再是那个幼稚的男孩，我有了自己的思考与认识。
然而，花开花落，岁月流去，我所面对的，仍是那个矛盾的秋，是那把双刃剑，一刃悲，一刃喜。有人说，悲，有人说，喜。或许，两样都是。
我所面对的，仍是这样一个秋。那么别致精巧的秋月，那么别有情趣的秋雨，那么充满诗意的落叶，那么美丽如画的秋日风情。在秋风中，我思绪万千，以往的事，浮现，刻下一道道秋痕……
主题为喜爱理解传承的作文5年级【四】
夏姑娘要走的时候，她把魔法水晶和自然之门的钥匙交给了秋姑娘，让她好好管理这里的世界。等夏姑娘走了，好奇的秋姑娘拿出钥匙把自然之门打开了。
进了自然界，秋姑娘拿出魔法水晶变出了一堆衣服。秋姑娘开心地拿着衣服来到了花园里，她把黄色的短裙送给了桂花，桂花跳着舞，那舞姿可美丽啦!她把红色的燕尾服送给了枫叶，枫叶拿出指挥棒挥来挥去挺有节奏的。她把淡黄色的连衣裙送给了菊花，菊花拿起扇子给桂花伴舞，舞跳得可真好看。她把金黄色的长裙送给了银杏叶，银杏叶拿起小提琴 ，“沙沙沙”的声音可好听了。
看!秋姑娘又拿出魔法水晶了，这次她拿出了一盒五彩缤纷的颜料。秋姑娘高兴地来到了果园，她把梨子涂成了淡黄色，把苹果涂成红色，把菠萝涂成了黄色……瞧!粗心的秋姑娘在涂橘子的时候把金黄色看成了橘色，“唰”的一声，橘子变成金黄色了，她还把葡萄涂成了黑色。在一旁的稻子笑弯了腰，秋姑娘看了，为自己的粗心害羞了。
通过秋姑娘的努力，大地变得如此美丽。我真希望秋姑娘能留下来陪我们一起玩。
主题为喜爱理解传承的作文5年级【五】
秋，是四季中我最爱的季节。美丽的秋姑娘随着凉爽的秋风，挎着丰收的果篮，迈着轻盈的步子向我们缓缓走来了。趁着秋高气爽的好天气，我和小伙伴相约一起去郊游。
秋姑娘在哪呢?我们在花园里找到她的身影。你瞧，花园里菊花千姿百态，颜色各异，十分热闹。有的花瓣一团一团的，像一个毛茸茸的大绣球;有的花瓣卷卷的，像妈妈头上的卷发;还有的还是花骨朵含苞欲放，像小朋友紧握的拳头。花园小路两旁的枫树，也有秋姑娘的影子。枫叶片片落了一地，轻轻地踏上，顿时发出了“沙沙”的声音，宛如秋姑娘最美的歌声。
秋姑娘在哪呢?我们在田野里找到她的身影。田野里一片丰收景象，农民伯伯们正忙着收割。一棵棵大白菜，就像一个个白胖子。玉米可调皮了，人一来，它就露出它的一口金牙。秋风吹过，玉米的胡须飘了起来，仿佛玉米先生在摸着它的长胡子。还有那金黄的稻田，沉甸甸地弯下了腰，似乎在向农民伯伯们诚挚地道谢。
秋姑娘在哪呢?我们在果园里找到她的身影。果园有一片高大的苹果树，树上的苹果又大又红，好像挂着一个个小灯笼。梨子树也不甘示弱，黄澄澄的梨子可威风了，它的肚子大大的、胖胖的，好像一个个威武大将军。
啊!我们找到了秋姑娘了，她是一幅美丽的图画，她也是一幅丰收的美景。我爱这迷人的秋天。
主题为喜爱理解传承的作文5年级【六】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的\'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
