熟悉的陌生人作文的提纲【一】
世界太大、太广、太神秘。大到不能让我用手中的笔将它描述的彻底；广到无法用我脑中的辞藻为她做一番装饰，神秘到我心中的世界不能在上面尽情地挥舞一笔……在我们眼前的一切只有那些，强加的事物深感乏味，强取的事物没有容纳它的地位……
那棵苍老的榕树在我眼前屹立了多少次？那缕孤身的云丝在我眼前漂浮了多少次？那远处的山峰在我眼前起伏前进了多少次……终于，那一天，我感到了他们的陌生，陌生中油然生起了隐约的喜爱。原来那棵榕树似乎还珍藏着你我的情谊，原来那缕云丝载走了我的孤寂与无奈，原来那座山峰后还有我未履行的诺言。用陌生的眼光看熟悉的事物，莫非就是全新的人生启迪？
那棵亭亭玉立的白莲曾经多少次出现在我的梦境，我局部的欣赏着那流动的曲线美，那一晚，我觉自己很清醒，因为我发现了荷叶的葱郁、蝌蚪的身影……从前，总是认为自己的生活很无趣，对着方格错落的稿纸哈欠频频，望着笔尖下的字迹觉得仅存的快乐在一步步凝固……又在那一天，在翻找自己的过去时，看着那熟悉的字迹品味被遗忘很久的思绪，“难以置信”蔓延到了心扉……
我们成长，我们处事，我们陌生。为什么不翻出自己微微泛黄的日记仔细阅读，其中有多少自己的所经所历。在这个喧嚣的城市，难道汽车的鸣笛已经充塞了我们的耳朵，难道工厂排放的浓烟已经弥漫了我们的双眼？我们需要在午夜的灯光下品读自己的思绪。此刻倾听，可听及天涯；此刻凝望，可望及海角……
作为真正的自己，我们必须一日多省，用旁观着那陌生的眼神看待自己身边熟悉的事物。“昨日中昨日，今日种种今日生。”如今的事请三思而后行，便少了几分对昨日的感慨，今日的无奈。人一生要走的路太多太多，太长太长，太久太久，当自己偶尔停下脚步的\'时候，会觉得人生所经历的事物就像一件件陈放整齐的商品，琳琅满目，看得自己目不暇接。这时候的自己，会很理智的辨别是是非非，当时的迷茫不会重新出现在我们那略显成熟的脸庞，当时的不知所措是我们一时思维混乱的表现……
人生的路程上，免不了偶尔的迷失，免不了暂时的颓废，“陌生的眼神”是我们必备的清醒剂。陌生的眼神是温暖的阳光，照亮人们心灵最阴暗的地方；陌生的眼神是温柔的水，解放人们心灵最坚硬的角落……
这一切都是上帝的错，偏偏把人们那“缺点”的衣袋缝在了身前，把人们拿“优点”的衣袋绣在了背后。人们首先看到的是他人的缺点，回首一望便看见了自己的优点……
用陌生的眼光看自己身边熟悉的事物。是是非非，便知谁主沉浮。紫竹林里的紫竹调啊，每年每月每日听闻，年年月月日日不同……
熟悉的陌生人作文的提纲【二】
每颗心上某个地方，总有个发黄的记忆挥着不散。
每个深夜某个地方，总有最深的思念在发光。上着QQ.看着好友上上下下，而自己隐隐约约象是在等待…
看到一个熟悉的名字，心底平静地划过一波涟漪，可是涨潮的心并不因此而澎湃，而是守住了那一丝宁静。不是不想和你聊天，不是已把你忘记，只是那已过去的，再也找不到一个开始;也许是不想扰你，也许是缺少点勇气，只能看着那熟悉的网名，寻着它的到来，望着它的离去。
路旁的树陶醉在风的抚摸下，它们像是对久违的恋人，在喃着“沙沙”的蜜语。
我寻思在校园，冥想于路上，遇到你，是意外之外还是情理之中，一声招呼，一个笑，没有什么再比这幸福的了。然后彼此远去，剩下的就是背影…
曾多次想跟你说在深夜会想你，想你柔情似水的大眼睛，而那也是我天空最美丽的星星。只是我知道我们还太年轻，从来不给你任何承诺，也许你追求的是一种浪漫的感觉，又或许是那不必负责任的热情，但我不能。
掀开和你认识到现在的点滴，就象海子说的：阳光的强烈，水草地温柔，人和植物其实一样幸福。
怀着幸福的泪眼去问飘零的花朵，花不语。而是回旋到秋千去。曾经的熟悉，今天却是如此的距离…
三生石旁，断肠水边，演绎着一个个凄美的故事，而当再聚守时，“人面在何处?”也许惟剩“桃花依旧在笑春风”…
我曾多次问自己，是不是真喜欢上你了，可是答案终究在迷糊里，也许遇到你，你不知道，在刹那间已代替了她，但爱上你，始终是一个令人不大相信的?然而言语之间，表情、动作、行为难道还不能够说明什么吗?莫非飞红的化春泥，还要用话语去表明那情意?
左拉说：“人生---只有两分半钟的时间，一分钟微笑，一分钟叹息，半分钟的爱……”我却认为“是一分钟的陌生，一分钟的相识，半分钟是最熟悉不过的陌生人。
熟悉的陌生人作文的提纲【三】
寒假，去图书馆无意间瞥见一本《心灵鸡汤》，就把它从书架上拿下来，发现是一本保存完好的旧书，便如获至宝地坐下来静静翻看。
它的卷首语清灵婉转，神圣高洁，能抚平心中的烦躁与不快，心想这绝对是一本好书。
我一篇一篇地看，越看越觉得心境一篇清明，带着一些感动。里面大多数写的都是关于陌生人的故事，那些未曾相识的陌生人伸出他们援助的手，义无返顾，毫无猜忌。尽管那些事微不足道，但是这一点一滴却叫人感动。
合起书本，回忆着生活，那些陌生人的身影却毫无踪迹，有的只是一些麻木，冷然，猜忌的面孔。
有一次搭车去揭阳，上车找座位时接触到一个个警惕的眼神，那种直勾勾中带着烦厌的眼神我一辈子都不会忘记，那时侯我既悲哀又恼怒：自己真的有那么像坏人吗?不由得又想起那些生活在张抗抗，三毛他们的年代中的陌生人，是那么的亲切和友好，我想他们一定都拥有一张温暖而富有表情的脸。
哎，多么想在现实中能看到那些熟悉的陌生人，久违的陌生人啊!
熟悉的陌生人作文的提纲【四】
熟悉的陌生人，你们一听熟悉的陌生人一定感到很奇怪吧！我告诉你吧在过年的时候我们家来了几位客人，他们是大爷，三爷，幺爷。
一听妈妈说今天要来客人我就高兴的不得了。叮咚，叮咚门铃响了打开门一看。这是谁呀我一个都不认识，我连忙把门关上。我把妈妈叫过来，给妈妈说：“外面有几个我不认识的人。”妈妈打开门一看连忙招呼他们，当时我还愣住了。忽然妈妈推了我一下说：“快叫大爷，三爷，幺爷啊！”我连忙叫起来“大爷，三爷，幺爷好！”经过妈妈的介绍我认识了大爷，三爷，幺爷。接着我们坐在家里的餐桌旁，一起谈笑风生。四周到处洋溢着喜庆的气氛。热气腾腾的饭菜摆满了餐桌，每个人都喜笑颜开。大家相互拜着年，问候着：“祝你春节快乐！”“祝你身体健康，每天都高高兴兴！”“谢谢，谢谢！我也祝你身体健康，每天都高高兴兴！”家人们举起杯子，我也举起杯子，我们把杯子碰了一下，杯子便发出了清脆的“叮咚”声。大爷笑眯眯地说：“祝你学习好，保送重点中学！”我们各自喝了一小口杯中的饮料，然后又碰了一下杯子，我说：“谢谢大爷！祝大爷长命百岁，幸福吉祥！”大爷笑了起来
没想到大爷，三爷，幺爷是我爷爷的兄弟。哎！因为这件事，我懂得了一个道理我们应该常回家看看。有首歌就是常回家看看“找点空闲找点时间领着孩子常回家看看……”我觉得这首歌写的太好了。我们应该常回家看看，不要把亲人当成陌生人。
熟悉的陌生人作文的提纲【五】
太公今年90多岁了，他的手指还能动，他的腿却不能动，他貌似不记得我们了。
也许生活在城市的原因，工作的繁忙、学习的紧张，我们很少回家乡去看望独自守在家中的太公。有时外婆会回来看他，有时他被遗忘在那儿。日子就一天一天的流逝，时光荏苒，太公每天就这样孤独地生活着。渐渐地，他的记忆也被遗忘在那个地方……
去年清明节，爸爸妈妈的\'单位都放了假，我们就一起回到了老家。回家的第一件事情，便是去看看太公。
破旧的小屋子，不知是上个世纪哪一年建的了，只有一个厨房，一个客厅，一个卫生间和一间卧室。厨房的屋檐上、房梁上时而落下一滴滴的水珠。初春的小雨也在怜惜着太公的孤独。
太公躺在摇椅上，他眯着眼睛，胸上盖着一把蒲扇，一只手紧紧地握着扇子的把柄。在小鸟的伴奏声中，太公的呼噜声显得格外明显。‘呼－呼－’太公也许好久没有这么安静的睡着。
外婆拉起床上的薄被，将一个角轻轻地耷拉在太公的身上。这动作就连细小的声音都没有发出，太公竟然被惊醒了。
只见他迷迷糊糊的睁开双眼，望着我们，似乎我们是一群陌生人，他不记得我们了。但似乎又有点熟悉的味道，好像在说：难道我们在哪见过？
太长时间未见，也许太公真的忘了我们，他一个人静静地呆在家里，反应渐渐迟钝，记忆逐渐模糊。用他的话来说就是，人老了，记忆不好了，你们要是不回来看看我，也许真的会忘了你们。
此时此刻，我们就像彼此熟悉的陌生人，似乎在哪见过，却想不起来了。老人真的特别需要我们的陪伴，记得谁说过：陪伴是最长情的告白。
熟悉的陌生人作文的提纲【六】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
