爷爷的菜地作文提纲【一】
菜地是属于母亲的。她说菜地最辛苦，一年四季都不得闲着。如果种粮种菜是母亲导演的电影，那么，责任田便是名角，不必导演花过多的心思指导，只需播下种子，然后静待收获。菜地是新手，需要母亲耐心地调教。
前些年，母亲身体好，一天能往菜地跑两三趟，摘菜，种菜，哪怕没事了，也要去踅上一圈。事关家庭的菜篮子，它牵着母亲的魂呢。
一跌进正月，被霜雪枯了一冬的大豆、大蒜醒了，被春风春雨滋润，都挺起了头。年里撒下的一片碾盘大的菠菜，已长出了猫耳朵大小的嫩叶。西南角是几畦韭菜，边上是几沟葱。富人吃腻了用来爽口的空心菜、油麦，也种上几丛。
种土豆是正月里的大事，必是雨后放晴的春日，阳光暖暖的，空气里满是麦苗的清香。母亲一个人，扛了工具，挎了土豆种，走向菜地。到了地里，她却并不急于翻地播种，而是先热身。沿畦陇锄草，拿小铁铲蜻蜓点水般在菠菜丛中剔大一点的'菜。然后，便是翻那一大片白地了。母亲不慌不忙，从容优雅，翻开地用耙子趟平，打成沟，再把表面整得细若平沙。这个时候，往往是正午了，有丝缕的饭香飘过来，母亲并不急于回家，她知道，菜地正敞了胸膛在热切地期盼着呢，只有下了种，地才有了希望，有了灵魂，才会安心。点水，摁下土豆种子，她的指尖感受到了黑土的欢悦，她听到了土豆种在笑。直到种完，她才会直起身，捶捶酸困的腰，从脚下望出去，黑红的是土，远处青绿的是麦苗，麦田的尽头是青黑的万安山，山头挂着几朵白云。
中原的春天短，还没有感受百花的烂漫，悄然间已是春意阑珊。菜地里更是繁忙起来。一些老去的菜被拨去，种上豆角、黄瓜、西红柿、辣椒。
等田里的麦子抽齐了穗，大豆已有半人高了。周末回家，便有香嫩的大豆在桌上，院子角落里会有一捆母亲不知从哪里弄来的做豆角架的树枝。有一天，母亲说：“土豆出了，今年的土豆很好，出了两编织袋。”我说：“真是不少，今年的土豆可贵了，两元钱一斤呢。”母亲便有些得意，我们也怂恿了母亲的得意，母亲去菜地更勤了。
夏天的菜地最是繁华，它强壮了，由平面的图画变得立体。北头是一片没了大腿的黄豆，中间一段是腰间挂了穗的早玉米，南端是稠密的豆角架，还有红红绿绿的黄瓜，辣椒。穿过铺地的黄豆丛，掰几穗玉米，在藤蔓缠绕的豆角架下盘桓，手起手落，俯仰间，已是大把温润如玉的豆角在手。架上的豆角还四处悬挂，就又有一层紫花散落绿叶间。那豆角仿佛有着不竭的生命力呢。空着篮子进地，出来时，已是沉实的一筐子菜疏了。
有时候，母亲会让父亲去割肉，她则去菜地铲韭菜。她说久了孙子会嘴馋，她得给孙子包饺子。
夏日的奢华在一点点褪去，秋天在一天天逼近。割了黄豆，收了玉米，拨了豆角，立秋过后，菜地就只能种萝卜白菜和为来年准备的大豆和大蒜了。菜地和大地一起开阔起来，寂寞起来。母亲也闲了，闲得无所适从，于是，只有无奈地等待，等待窖了经霜的白菜萝卜。
冬天终于来了，母亲很落寞，早晨也不很早就起来了，去菜地也不勤了。下午也要睡上一会。她说：“不去菜地，真的没事干了。”我让她去玩牌，她说玩牌伤身体。那一刻，母亲显得苍老。我心里忽然会有些许的苍凉，母亲导演的电影谢幕了，谢幕于萧条之中。
不过，明年的春天，母亲还是会导演繁华的，虽然是不变的内容。
爷爷的菜地作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
爷爷的菜地作文提纲【三】
菜地的小溪埋茬着我的童真，而如今望着那浑浊而且散发着恶臭的小溪又曾想到那小溪里曾经流淌拿过我们的欢声笑语。小时候，小溪的清澈明亮见底，每当夏日，我便和伙伴在这捉鱼摸虾，拿着小网兜小心翼翼地翻着每一块石头。捕捉着没一个石缝的欢乐。每当有人过来挑水时。总会惊吓到那那些胆小的小鱼虾！我们便会发出埋怨声。久而久之。人们也习惯了，有时候也会笑侃我们的幼稚，有的便会说谈自己小时候捉鱼怎样的厉害。童年的每一个夏日都沉浸在这小溪中了。
现在，我们都已长大，儿时伙伴早已奔向四处求学。我也离开外婆家与父母住进了城里唯独小溪依旧与菜地相依相随，岁月在小溪留下了痕迹。小溪变得浑浊不堪，如同一位高龄老人的模样。
走在田埂上，我环绕着菜地走了一圈。那一朵朵盛开的油菜花随着春风舞动。惊扰伏在油菜花上的只只蝴蝶，我不禁想起孩时那样追着黄色的彩蝶在油菜花海中追逐。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻：杨万里的一句诗。不错的。这正是我儿时回忆最真实的写照。我在花海中奔跑着。却不曾感受到以前的那份久违的快乐！是啊！我现在的心境已不如从前，怎么还能感受到从前追着那份童真的`欢乐。岁月的流逝！我大概无法追上了。
我叹了一口气，望着温煦的阳光，我猛然想起。如今已是三月。转过身去，身后那些忙忙碌碌的身影。不禁想起外公总是在吃饭时呵声让我们吃完碗里的每一颗饭粒。外公总是在菜地拔弄每一颗菜苗的时候。给我讲以前他是生产队队长，要和全村人在一起春风里弯腰插秧。顶着烈日锄头除草，秋天收割，讲述着那些年一家八口有米饭吃是多好的事了。总是叫我记住米饭是农民的用汗水种成的，一定要珍惜每颗米粒。
外公是一个朴实的农民，但岁月却是那么无情，把外公永远留在从前的记忆里了看着前这块菜地。我在它身边轻轻走过。好像走每一步都能看见自己的身影。田埂上与表哥一起逗蚂蚁，小溪旁挖洞找水库，田地里和伙伴捉小虫。菜地里和外公拔萝卜，在心中，我家的菜地是一部儿时的生活影集，每一个地方都是那么地有趣。但愿岁月不要吞噬我那儿时的乐土，我家的菜地。
爷爷的菜地作文提纲【四】
阳光明媚的一个上午，爷爷带着我去参观他的菜地。刚走到菜地边，就感到空气非常清新，一股花香扑鼻而来，紧接着就是小鸟、蛐蛐、知了的合奏曲，仿佛是在欢迎我的到来。
走进菜地，发现一条条绿荫小道旁开满了小野花，人们坐在小路旁乘凉，不但可以欣赏菜地里的自然美景，还可以感受这大自然的气息。站在小路放眼望去，发现菜地很大，是很多退休的爷爷、奶奶们一起开的菜地，都是绿油油的，从远处看，就好像是一张巨大的绿色地毯铺在地上，漂亮极了。
我在菜地里疯狂地奔跑着，跑累了，就躺在菜地旁的'草地上歇息，那绿油油的草地就好像是一张软绵绵的床，躺上去舒服极了。还时不时有几只小蚂蚁和几只七星瓢虫爬到我身上嬉笑打闹。
我站起来，跑到菜地边上的水系，随手拿一支树枝去捉弄里的水蜘蛛、拿一个瓦片打水漂、拿一块石头往水里砸，立刻有一朵小小的“水中白莲”在水面上绽放。
这时，爷爷叫我去摘豆角，爷爷的豆角和别人找的豆角不太一样，爷爷提前在地里上了农机肥，不施化肥，也不打农药，长势就很好，绿油油的，偶尔有些虫眼，但绝对是安全的有机食品。
我的“火眼金睛”立刻发现一根成熟的豆角，我正要连根拔起，爷爷过来阻止我，并告诉我：“豆角要掐头，绝不能连根拔起，它还要结豆角呢。”我听后恍然大悟，说着，爷爷就示范给我看。我和爷爷齐心协力，不一会，一袋子豆角就呈现在我们面前了。
我们把它带回家，做了一盘香喷喷的豆角炒肉片，吃着自己通过劳动得来的饭菜，心里甭提有多高兴了。
下午，爷爷拿起水桶、绳子、扁担、洒水壶、水瓢、耧沟器去菜地，我不禁好奇起来：“拿这些东西干什么呢？”爷爷神秘地笑着说：“到那儿你就知道了。”
怀揣着疑问，我跟着爷爷来到菜地，只见爷爷把绳子一头拴在水桶上，并打了一个结，另一头手拿着，然后朝水里一甩，再一捞，一桶水就有了。然后再捞一桶，把两桶水勾在扁担上，爷爷担在肩上，慢慢地走过绿荫小道，由于小道上有些地方坑坑洼洼，所以水桶一直摇摇晃晃，桶里的水也因此洒落了不少，最后，爷爷把水挑到芝麻地里，随后，拿起水瓢，舀起水，浇到芝麻根部的小坑里。
哦，原来，这些东西都是农业工具。接下来，我对爷爷说：“你负责挑水，我负责浇水，分工明确好干活。”爷爷高兴地答应了，他挑水，我浇水，就这样，反反复复，不一会，芝麻就全都浇了一遍。
接着，爷爷又带着我去种胡萝卜。他先拿起耧沟器，把土地耧成一行一行的，然后，在每行的沟里撒上种子，把土封上，最后，挑来水，拿起洒水壶在地上洒水，爷爷说，不能泼水，否则，种子都冲出来了。我也学着爷爷的样子洒水，不一会儿，种胡萝卜的工作就全部完成了。爷爷笑着说：“今年冬天就能吃上新鲜的胡萝卜喽。”
爷爷的菜地，不仅给我带来了无穷的乐趣，还让我学到了不少农业知识，最主要的是，我们通过辛勤的劳动后，收获许多新鲜、绿色的蔬菜。吃着自己种的蔬菜，不仅非常放心，而且还有一种强烈 的自豪感。
爷爷的菜地作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
