关于批判吃瓜的作文【一】
西瓜，是我们大家比较喜爱的水果。西瓜的种类也很多，它的外形没有圣女果美，有的是扁扁的、圆圆的，有的是又小又圆，有的是椭圆形的，大小不一，样子也是笨笨的。
西瓜通常在夏天成熟。那时，路边都是来卖瓜的瓜农。颜色也不像桔子那么鲜艳，让人看了它很清淡，淡绿色的表皮，看上去像是刚发芽的小草；要是深一点，有如深绿色的、波浪形的纹身。
西瓜不仅表皮很美，西瓜瓤更是货真价实的。你看，那西瓜皮薄薄的，再看看西瓜瓤，通红通红的，这是正宗的薄皮沙瓤大西瓜呀！其实，西瓜不仅看上去很好看，吃上去味很美，吃起来却是甜甜的、凉凉的，好像一口甘甜的泉水从喉咙里滑过。
西瓜全身里外都是宝。它的皮看上去，没有什么用处，其实并不是这样，西瓜皮可以做菜，嗅嗅这道菜时，淡淡的香味会沁入你的心脾。西瓜瓤中水份是整个西瓜的百分之七十，西瓜瓤吃下不仅可以解渴，还可以清热、润肺呢，如果在沙漠中的人有一个大西瓜，那将会是他的救命稻草；西瓜子通常会被人扔掉。可是有好多人不知道我们平时吃的西瓜子就是这种西瓜子炒制而成的。
西瓜有营养有美味，你们快去买一个吧。
关于批判吃瓜的作文【二】
亲爱的读者们，让我来给你猜一个谜语：看上去是绿的，吃起来是红的，吐出来是黑的。这是什么呢？告诉你吧，这就是本人——大名鼎鼎的西瓜。
我，穿着一身绿黑相间的衣裳，这衣服可不是普通的，好多人都模仿我的衣裳呢！连解放军都和我穿一样的衣裳呢！我长得圆圆的，和篮球一般大小。好多人都没注意我还有一个小肚脐，我穿的可是露脐服哦！我扎着一个又细又长的冲天辫，冲天辫上还有绿色的小发卡呢！我是不是很神气也很可爱呢？
用刀剖开，我的肚子外围有一圈淡绿的边，它仿佛一只碧玉碗，其实，它就是我的表皮，犹如一付盔甲，保护着家庭成员不受伤害，它这种舍己为人的精神值得我们好好学习。
我的瓜囊鲜红鲜红的，很艳丽，水灵灵的，吃起来冰冰的，甜甜的，让人心旷神怡，全世界几乎都喜爱我，我可是大众情人啦！
在红色的瓜囊中还有几颗黑色的瓜籽，它们黑得发亮，黑得耀眼。这些瓜籽呈椭圆形，仿佛一个个小娃娃躺在红色的小床上。那是我的种子，明年我若想在吃西瓜，就得靠它了。
我全身都是宝，瓜子可以做成食用瓜子，瓜皮可以做西瓜霜喉片、瓜囊可以食用，我是不是很厉害呢？
哈哈，这就是我，人见人爱，花见花开的西瓜。
关于批判吃瓜的作文【三】
“身穿绿衣裳，肚里水汪汪，生的籽儿多，个个黑脸膛。”瞧，一个小孩背诵着谜语。嘿嘿，猜出我是谁了吗？答对了，我就是西瓜。想了解我们西瓜吗？请往下看。
我属于葫芦科，原产于非洲，是一种双子叶开花植物，形状像藤蔓，叶子呈羽毛，又名水瓜，寒瓜，是世界十大水果之一。
哎，同学们，可别以为我只有圆形或椭圆形，其实我还有圆筒形、方形呢。我的同胞们可是很多的，说出来吓你一大跳，我们的品种高达八百五十四种，说几个给你听听吧：有橡皮西瓜、奶味西瓜、无籽西瓜……可多了。虽然我们种类很多，但表皮颜色并不多，仅仅只有三种，分别是花色、黑色和绿色。瓜瓤的颜色只有红色、黄色。
我可是一位神奇的良医。我可是有清热消炎、止渴解暑、解酒的功效。如果在炎热的夏天吃上一口，顿时一丝凉意传遍全身，沁人心脾。顺便说一下，喜欢喝酒的朋友也要多食用我哦！提醒同学们，不要贪吃，否则会生病的。也不要在感冒初期食用我们，容易加重病情。我还有保健功能，仿佛一位保健师，我的汁液中含有丰富A、B、C等多种维生素、蛋白质、粗纤维等。真是用途多多呀。
我们西瓜浑身是宝，身为西瓜的我无比自豪。听，又有人朗诵我们了，快去听听吧。
关于批判吃瓜的作文【四】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
