语文作文怎么写心酸【一】
记忆力，其实在我童年的记忆里，他并不是那么的清晰了。因为在我记事以来，它就变成了一个严厉的夫子，管着我不让我养成一些坏习惯，固执的让我做一些他认为对的事情，所以那些慈父的形象，我只能从照片里寻找。他喜欢喝酒，我却无比喜欢他这个本应称之为恶习的习惯，因为只有喝完了酒，他才会拉住我讲小时候的事。从我出生时的.啼哭到他辞去工作带我长大就只是为了听我说的第一句话是爸爸，他说那是他听到的最好听的话，到从小对我公主般的宠溺到后来长大后的淡漠，再到现在近乎卑微的对我好。听着他对我过往的十七年如数家珍的般说出来，好像有什么东西滑过了脸颊，热辣辣的，灼痛了脸颊。我喜欢他这个样子——和我很自然的呆在一起聊家常，而不是我一回家就小心的呵护着我，生怕我不开心，那种像对待客人一样的呵护，让我们的关系生疏的可怕。虽然知道那是出于爱，虽然知道他是怕我不再爱他，虽然我什么都知道但是就是不知道该怎么对待他。只能尽力吃光他买回来的东西，虽然不爱吃，但是看着他开怀的笑时，忽然觉得，那些我不爱吃的东西，好像没那么难以下咽了；只能将他的爱全部接收到，然后偶尔打个电话说：“爸，想你了。”永远忘不了在我住校期间第一次给他打电话说想他，当时电话那端瞬时的安静；忘不了过大周回家，他买回一大包东西时那自豪的眼神忘不了闹矛盾时他那抬起后又无力落下的手；忘不了一切，都只是因为有他，因为这一切回忆里都有一个他——我挚爱的人。
从小给你穿靴子；春天带你到处玩，给你编花环；夏天给你买冰棍儿吃；秋天带你走在满是落叶的石板路上；冬天带你打雪仗逗你，你气呼呼的，不跟他玩了，他是个坏人；上学了给你扎小辫，听你咿咿呀呀的念书·····最后你嫁人，把你的手交给新郎后，看着你幸福的笑颜，他默默而泣。他明知道你心里有一天最爱的人可能不再是他，可他从来都是那么的爱你。纵使全世界都抛弃了你，唯一守在你身边的肩膀只有他，当你感动地想要拥抱他时，当你想跟他说声“谢谢，我爱你”时，希望你可以放下含蓄，勇敢的说出来。就算有一天彼此分离，我们也能明白彼此之间的那份爱与牵挂一直都在。
爸，我爱你。
语文作文怎么写心酸【二】
从小就迷恋篮球并抱有理想的迈克尔在兰尼高中篮球队打过一段球后，却受到了一次令他终身难忘的挫折。
一天清早，他和朋友赖洛伊·史密斯一起到校运动馆的布告栏前去看调整后的校队名单，结果才知道史密斯却榜上有名，而自己已被淘汰出局！那天他憋着一肚子气说不出话来，虽然坚持把课都上完了，却根本不知道老师教了些什么。放学回家后，迈克尔把房门关上，然后大哭特哭了一场。母亲下班回来，迈克尔告诉她说：“我被校队除名了。”泪水马上再度夺眶而出，最后母亲也忍不住拥着儿子一起哭了起来……
球季快要结束时，迈克尔鼓起勇气去向弗雷德·利克教练请求，允许他往后搭车随队观看比赛。教练开始说不可以，直到他再次执着要求，并答应为上场队员抱衣服，教练才点头同意。为了提高技艺，迈克尔苦练了一年，终于又回到了校队。迈克尔本人后来回忆起这件事时说：“发生这种事，对我来说，也许还称得上是件好事。因为它让我搞清楚失望有多不好受，所以我立定志愿，发誓绝不再承受一遍那种感觉。”
成名乔丹
在北卡罗莱纳大学就读期间，迈克尔·乔丹曾参加过NCAA三个赛季的比赛。1981-1982赛季对他这个初出茅庐的选手来说，既新鲜刺激，又不同寻常。在东海岸高校篮球锦标赛中，他和他的队友乘胜追击，连创佳绩，终于一路打入NCAA预决赛，最后得以于1982年夏天与乔治敦大学队进行冠亚军决赛。最充满刺激、最受人关注的，使迈克尔·乔丹一鸣惊人的，还是最后那场与劲旅乔治敦大学队争夺冠军的决赛。
上半场比赛结束，乔治敦大学以32比31领先。下半场开始后，比分呈"犬牙交错"，双方交替上升，在离终场时间剩下32秒时，乔治敦的控球后卫佛洛伊德发威了，跳投得分，乔治敦大学以62比61领先。关键的时刻，北卡罗莱纳大学的教练史密斯叫了暂停。如果是以前，他会让老球员来完成这个“生球”，但这次却选择了新人乔丹。对方球员盯住了北卡罗莱纳的“主攻手”沃斯和帕金斯，不让他们切入内线，球传到了球场左边的乔丹手中。这时，时间只剩下15秒了，乔丹果断地跳投：球在现场上万球迷和百万电视观众的`眼前划出一道弧线，直落网心。北卡罗莱纳大学反败为胜，在阔别30年后，重新登上了冠军宝座。赛后乔丹因其出色的表现被选为决赛明星球员。
比赛结束后，乔丹发现，自己已经成为了校园里的英雄人物。冠军决赛时那一记神投的光环笼罩在他的头上。甚至当地的电话簿上都印着乔丹那次跳投的照片，一家餐厅推出了以“乔丹”命名的汉堡包。但乔丹并未满足，他说：“我已经不是原来的乔丹了，我用一记投篮打败了乔治敦大学，但我不愿意别人只为这件事才想起我，我要别人完完整整地记住我，不是一场球的最后几分钟，而是整场比赛，从头到尾。”
语文作文怎么写心酸【三】
??此的心酸我们都深爱彼此，都在为这个家做着艰辛的努力，可是，我们永远不可能完全理解彼此的心酸。
——题记
早上吃馒头是爷爷的惯例。
“明明应该还有两个呀。”妈妈的声音。
“那怎么没了……”爸爸好像在找东西。
妈妈走进屋里：“文文，下楼买几个馒头吧……”
我刚从被窝里爬起来不到五分钟就要去当苦力，自然不愿意：“为什么是我。”我懒懒的靠在床上，手搭住眉心，遮着双眼。
妈妈放大了声音：“你不是起床了吗!下楼跑跑有什么不好!”其实我也不觉得帮大人跑一趟有多吃亏，但妈妈的语气，让我内心深处的某种东西聚集起来，这种东西不断鼓动我去顶撞她。青春期里那种想要独立叛逆和放荡不羁的心性一次又一次想冲破牢笼。
“你们不是也起床了吗，怎么不去买!”
没有回答。妈妈好像已经走开了。她没听见?我庆幸着。
但爸爸又走了进来。我仍闭着眼睛，听见他在翻钱包，然后，他表达了和妈妈一样的意思。
我气极败坏地说：“我不知道在哪买!”其实我就是不想去。但刚说完，我就开始底气不足，仿佛感受到爸爸的怒气在一点一点聚集。我心慌了，可是，没有动静。
僵持了十几秒，爸爸走进哥哥的房门，想让他去买，而哥哥似乎也用某种理由推脱了。
爸爸妈妈都走进屋。先是妈妈吵了我两句，然后爸爸责怪妈妈昨天晚上不操心，妈妈反驳……
我立马起身穿衣服，准备下楼去买。我不想让他们争吵，不想让任何人争吵。这是我的软肋。我打开门，正准备下楼，眼泪却突然涌出。这时屋里响起一个充满怒意的声音：“回来吧，我去买!”我愣了一下，关上大门，跑到楼上的房间。
然后，我静静的坐在床上，静静的流泪。窗外的冬阳肆无忌惮地散发着冬日里它本不应拥有的温暖。
“砰!”是爸爸关门的声音。世界又安静了，可我哭得更猛烈了。我任凭自己发泄着，发泄上初中以后的各种不快。家里的、学校里的和心里没由来的烦躁，这一刻，都化为泪水倾泻而出。
……
稍微平静过后，我拿出手机，在上面打了几个字：“对不起，是我任性。”我正准备发给那个让我充满歉疚的号码时，楼道里响起了妈妈的脚步声。妈妈很快走到门前，而我已经来不及抹掉眼泪，便低头盯着手机，故作平静，不敢抬头看她，也不知她现在是什么表情。她要吵我?或者安慰我?大多数家长都会选择前者。但我只是需要一个发泄的机会，可妈妈从来都认为我是因为委屈而哭。这次一样。
“让你帮大人干点活怎么了?你也这么大了，就不能懂点事。你想让我们吵架吗?我们一吵架你就高兴吗!……”这些话，是我意料之中又是我意料之外的。妈妈以前从没有说过他们吵架是因为我之类的话。我好不容易平静下来的心，又被刺痛了。
妈妈下了楼，决绝地留我一人在这里哭。呵，对他们来说，我只是累赘吗?
我竟然冒出这样的想法!我被吓到了。
我理解他们。爸爸辞掉了工作，刚建起的网站也没有多少人注意。妈妈爸爸一边为生计发愁，一边又要顾家，很是让我心疼。可他们不知道：我每天放学回家看不到他们，心里的那份孤独与失望;我一直在为这个家努力，尽量独立起来，可偶尔还是想像别的孩子一样任性;我努力抑制住青春期带来的暴躁，生气时为了不发脾气而尽量沉默……我，也有心酸啊!
我握紧了手机，低下头，又发去一条短息，但这次是给妈妈的：“对不起，我很任性，但我哭不是因为委屈。”我坚定地按下发送键，好像心中有种情绪被风吹走了，心情也随着窗外射进的阳光变得明朗起来。
爸爸早已买完馒头回到了家。他应该看到我发的那条短信了吧?我吸吸鼻子，走下了楼。爸爸看见我，只是温柔地问：“作业写完了吗?”我“嗯”了一声。
爸爸应该原谅我了吧。
我有种难以言喻的感动。
“滴滴——”我拿起手机，发现是妈妈的短信，便迫不及待的打开看：“我今天心情也不好，本来不想吵你的`……但是又怕你以后总是这个态度，我不想你长大后这样：总是考虑为什么我做，为什么不让别人做。记住，多付出总有回报，能做的就不要推三阻四的。想做就要开心的去做，一件事开心地做和心存埋怨地做结果是不一样的。学会控制自己的情绪，就是不情愿也要自我调整，不要让自己处在消极、悲观、埋怨、生气之中。这对你以后的人生很重要。我也对不起你，但是吵你是因为希望你能更好地成长，不是只要学习好就行，一个人的情商很重要，决定你人生的是情商，是怎样与别人交际。”
我沉默了，羞愧异常。妈妈……很用心呢。窗外的阳光投射出我瘦小的影子。我虽沐浴在那轮冬阳的金辉下，可对它来说，我从不曾消失，却也从不曾存在过。我想，可会有人在意渺小的我?是的，那两个沧桑的身影一定会。我知道，纵使我在这个世界上像粒沙子一样微不足道，那两个高大的身影，也会一直伴我左右，从不认为我是累赘。一个孩子淡淡的惆怅与幸福，慢慢地融进了阳光之中。
很多时候，我们体会不到彼此的心酸，但我们可以感受到彼此的关心。知道吗?当我们互相包容、支持时，我们心底的那份不易表达却那样深厚的感情——亲人之间的爱，会慢慢流淌进彼此的心里……
语文作文怎么写心酸【四】
随着时间的流逝，孩子已经结婚成人，这个男人已是年过花甲的老人了。一天，孩子突然听到老人喃喃念叨着：“孩子，谢谢你给了我生存的希望，如果不是有你的陪伴，我早已因生活的困难而放弃生存，但是，可惜你不是我亲生儿子，可我一样会深爱着你……”男孩再也不想听了，冲上前仅仅地抱住自己的“父亲”，“爸爸，即使你不是我亲生父亲，但是由此以来，你对我的照顾和关爱，足以表明你是我最亲的爸爸，我以后也会用我的生命陪伴你度过今生。”说着说着，两父子的眼泪不禁往下滴……从此以后，孩子两夫妻和“父亲”在城里快乐地生活着，在他们房屋里，时刻都洋溢着快乐的笑声和幸福的光芒，洒满了每一个角角落落。
爱——是我们心中的神圣，只有大家都从小事做起，我们的时节终究会变得更美好。父母对我们的爱是无私的，希望我们每一个人都不求回报地深爱我们伟大的父母。
语文作文怎么写心酸【五】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的\'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
