老师来到我家作文提纲【一】
一、放学后，我不顾正等待我回家的父母的感受，在校门口嬉闹着等同学。（略）（交待事情的起因，与下文“我走向家的方向”形成对比，突出中心）
二、我看到一位父亲在夜色朦胧中去给儿子买文具的背影，有所感动，并联想到自己的父母。（详）
1.父亲问路。（略）（语言、动作、外貌描写）
2.父亲转身走向街角的背影。（详，点题）（环境描写、背影特写）
3.我联想到他的家庭，他为家庭的付出，深受感动。（详，点题）（我的心理活动）
三、我想到我的父母，我走向家的方向。（稍详）
1.我由这位父亲的背影想到我自己父母的背影。（环境描写、三个背影的特写）
2.我明白了该用体谅之心去理解父母，我走向回家的方向。（点题、突出中心）
老师来到我家作文提纲【二】
有一天，我一个人在家。“轰”，客厅里响一声，我赶紧的出去看了一眼。啥？一只猴子？我心想着，往前再走了几步，只见那猴子身穿锁子黄金甲；头戴凤翅紫金冠；脚上穿了一双藕丝步云履。更要紧的是他手里还拿了一根如意金箍棒。这不是孙悟空还是谁？
我心中既害怕又好奇，但孙悟空却一动不动。过了一阵子，他逐渐醒来了。他看了看四周大喊着：“是谁？把老孙关在这方方正正的东西里？”我听见了这声音，立马跑到卧室。孙悟空见到我说：“你是何方妖魔，竟敢把俺老孙关在这方方正正的东西里？”我听到了，皱了皱眉头，有点不满的说：“什么呀！这是我的家，就相当于你的水帘洞呀！”
孙悟空不听我的话，在我的家里走来走去，他指了指电脑，说：“这个黑黑的是什么东西？”他又指了指苹果“这个红红的就是什么东西？”我存心想逗逗他，于是就说：“黑黑的是computer红红的是apple。”“啥，刚缪的？那个阿泼是什么东西？”我听了之后哈哈大笑，忍着笑说：“不不是，红的.是苹果，黑的是电脑。”孙悟空听了才恍然大悟。
我见他对这个世界充满了好奇，就说：“你不是会72变吗？我带你上街看看吧！孙悟空摇身一变，变成了一个帅气的年轻小伙。他大摇大摆地跟随我去上街了，没想到，他在路上给我惹了许多麻烦出来。
只见他来到水果摊，先抢了一个“蟠桃”，又拿了一把香蕉，老板跟他理论，他不耐烦，拿出金箍棒往身后一砸，把地板砸出了一个大窟窿。我见了慌忙逃跑，他还不慌不忙地掏出一根毫毛，一吹变成了一个假孙悟空，真身却变成了一只蜜蜂，跟随我回到了家。
家中电视机上播放着辽宁地区爆发了洪水，孙悟空是一个路不行，有人铲的一个人。他看见了这个消息，立马带上我架着筋斗云飞向了辽宁。
一到辽宁，洪灾里的人哭的哭，喊的喊。孙悟空跟那些伤员说：“别怕，俺老孙来了。保你们家人都平平安安。”话音未落，他把我放在地上，驾着筋斗云，念了一个避水决，冲进洪水里，救上来许许多多的人。他还召集了四海龙王一起去辽宁救人。但一件事情发生了，悬崖上面一块石头砸落下来，孙悟空没看见，因为孙悟空念了避水诀，就用不了任何武功。我跑过去挡住了这块巨石，但是巨大的疼痛感还是抵挡不了。孙悟空看见了架上筋斗云，一去就十万八千里。过了一会儿，他回来了，给我求了一个仙药，让我服下。我四肢发软，我站不稳了，倒了下来，“扑通。”
我猛得睁开眼睛一看，我正躺在床上。原来是我做梦了呀！
老师来到我家作文提纲【三】
内容及中心：通过写百草园自由快乐的生活与三味书屋枯燥无味的生活，表现儿童热爱大自然，喜欢自由快乐生活的心理，抒发者作对少年生活的追忆。
结构：
老师来到我家作文提纲【四】
要走的，不论怎么样都拦不住。就像偌大的灵堂中，只剩下我和爷爷又如尘埃一样静默在一片寂里，不同的仅仅是，他躺在冰冷的灵柩里，而我还活着。还活着的还有很多人，不过只有我一个独自面对他即将被火化前的模样。这一刻，我明白了独自面对其实需要勇气。
老师来到我家作文提纲【五】
或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人，但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界，在孤独中正视自己的情感，在压力面前不屈服。是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想，谁又能说不是呢？
老师来到我家作文提纲【六】
“能不好吗？你老哥管天堂，我管地狱，‘井水不犯河水’工资又那么高，每个月正常一亿，奖金十亿。不如咱们打个财如何？”
“反正我月月奖金收着还能收点办事儿的黑金，打个赌又如何？说吧，赌多大的？”
“赌五十亿，你老哥看如何？”
“切，还以为多大的呢？赌什么？”
“赌一个沙俄编制时期的人到一名中国现代的普通家庭中，看看会不会把那个俄国人改变。我选不能！”地狱管理员心想：哈哈，我找一个无比穷的'人没有好习惯的人去，看看你输不输，你要输，我的一辆五十亿的飞云牌跑车就到手了！
“地狱老哥选不可能，那我也只能选可能。”
“我选的此人叫凡卡。我要念诅了，哦吗咪吗咪哄，凡卡去中国一个普通家庭。”
“我要送他中文破意器，这样你们的语言就互通了。”只见天空乌云翻滚，一个闷雷就劈进中国一个普通家庭中……
“妈我发誓这次我要考不好，就天的五雷劈！”
只听轰的一声，天上砸下来一道闪电，光亮无比，当我睁开双眼，只看一名小孩光着身子，摆出一个跑赛前的动作，“我天妈呀，终结者！”他好像听懂了我的话，把头抬起身来，我才发现他穿着一条破裤子，看他的样子我脑海中浮现出一个人的脸，“凡卡！活见鬼了！”
凡卡说：“不要迷恋哥，哥只是个传说！”（以下略去N字的叫喊声“啊”）。
只听一阵的怪声，凡卡笑着说：“大哥哥安静点，能先给我整点吃的，你再‘啊’。”
“哦，明白。你是怎么来的”
“I don’t know！”
“不知道，你怎会不知道！”我笑着说。
“小齐你别问了，你再问凡什么的肚子又要叫了。”妈妈说。
“我叫凡卡。”凡卡又补了一句。
天上……
“地狱老哥，你看到了吧，万事皆有可能。”
饺子上桌了。凡卡不知道这是什么东西，就问：“此乃何物？”
“这是饺子，很好吃的。”凡卡吃了一个，眼中充满了几个字“好吃，真好吃。”但很快他流出了热泪，我问：“怎么了？”吃着吃着怎么哭上了？
“也不知爷爷爱不爱吃，我得给他带回去点，多给他补补。”
“好孩子！”妈妈赞叹到。
这次吃饭，让我知道了什么叫饿！我和凡卡出去玩，在外面看到有一只狗，他想到了泥鳅。心里像被针刺了一下，想起了与泥鳅在一起的日子。从此凡卡像变了一个人似的，在过去的一个月中小凡卡用心读书，成为了一个小作家……
天上……
“老哥，输了吧，钱就不必了，但你要请我去三亚看雪景，但在这之前，咱哥俩先看世界杯……”
“天堂老哥，我赌巴西赢。”
“那我赌南非赢。这次我开个价十五亿。”
“好就这么办！”
“哈哈哈哈……”
老师来到我家作文提纲【七】
我想写小时候打坏邻居家玻璃逃跑并跟妈妈说谎的一件事，说明自己不诚实，表达了十分后悔的心情。
老师来到我家作文提纲【八】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
