关于幼儿园中班新年的作文【一】
在孩子们的欢声笑语中，今年的秋季运动会落下了帷幕！本次，我们中班举行了障碍接力赛、投球个人赛、接力跑三项活动！因为每项活动人数有限，我们经历了漫长的选拔赛，尽量让每个孩子都有机会参与这样的园级大型活动！尽管最后还是有部分孩子没能参加比赛，但在选拔的过程中，他们也一定体会到了其中的乐趣。
在选拔举牌手时还发生了个小故事，至今仍在我心底荡漾，成了一个心结！我们选择了一个平时各方面表现都不错，但是并没有很多表现机会的孩子，做了举牌手，希望均衡每个孩子的表现机会！但是，没有过多久，童童就上来凑在我耳边说：老师，我很想举牌子！（童童是个表现欲很强的孩子，各方面表现也不错，平时参赛表现的机会较多）。我当时顿了，真不知道如何是好，应了她？不行，机会应该均衡给每个孩子。拒绝她？又怕伤了她的自尊心。思考片刻之后，我想适当地否定她也是必要的，这是一个培养她的受挫折能力的好机会。委婉地拒绝，将受挫指数降到最低是关键！于是，我将她搂进怀里说：童童要参加接力赛，每个人只能参加一样呢！她低着头想了很久无奈地说：那好吧！可是归队没多久，她又过来了：老师，我真的很想举牌子。她一脸地真诚，我都无法拒绝！正好，这时候举牌手去广播操演出了，就把机会给了她！因为当时场面比较混乱，我也无暇顾及。等我回来，她已经不再举牌了，听阿姨回顾说，她说举牌太累了就回去了！
事情就这样不了了之，可我内心一直打着结。遇到这样的事情，我该如何处理？满足或者拒绝，若拒绝怎样把对她的伤害降到最低，让她心服口服？？
关于幼儿园中班新年的作文【二】
眼睛，心灵的窗户
一粒种子的破土而出，需要充足的氧气，雨露的滋润，阳光的照耀，否则，它将会慢慢枯萎，永远埋藏于地下。幼儿就象种子，老师的爱和关注就是他们茁壮成长的动力。
课堂上，面对孩子的嬉闹和吵嚷我有点束手无策，情急之下，我扯破喉咙喊了一声：“都坐好了!”那气势，绝对是一言九鼎，不可违抗。看到我凶神恶煞的样子，孩子们害怕了，赶紧坐好。可是没过几分钟，又乱作一团，我转念一想：我不能在孩子们心中充当机械的权威者，我应利用我们之间相互融合的情感来解决问题呀。想到这里，我故作神秘地告诉大家：“我发现了一个秘密，我喜欢的孩子眼睛里还有老师呢!”孩子们马上好奇起来，纷纷问我：“老师，你喜欢我吗?”“老师，我的眼睛里有没有你?”我象巡查似的，从每个孩子身边走过，孩子们都目不转睛地看着我，生怕错过我的眼睛。检查完后，我说：“喜欢和我学习的小朋友，老师喜欢你，你的眼睛里就会有老师!”接着我列举了几个小榜样，这一招真奏效，孩子们都希望自己的眼睛里有老师，听得特别认真，回答问题也很积极，整个教育活动生动有趣。
“老师，你的眼睛里有没有我?”很快成了我的一句口头禅，孩子们也总是非常认真地注视着我，希望从我的眼睛里找到他自己的影子。眼睛很快成了我们相互传递信息的通道和表达爱的窗口。看似简单的一句话却渗透着我和孩子们之间无尽的爱。我真的希望我播种的这些种子，能够勇敢的面对风雨，茁壮成长。
关于幼儿园中班新年的作文【三】
杜威在《艺术即经验》一书中谈到了“一个经验”的概念，并将之界定为：“我们在所经验到的物质走完其历程而达到完满时，就拥有了一个经验。”该界定显示出“一个经验”至少具有两重含义。一是完整性，即“走完其历程”。二是圆满性，即“达到完满”。完整性和圆满性共同构成了“一个经验”的内涵。
应该说。在幼儿园教育活动中，教师大多能尊重幼儿对完整经验的需要，比如。给幼儿讲一个完整的故事，让幼儿唱完一首歌，帮助幼儿完整地经历一次科学探索活动，等等。然而，不少幼儿园在追求幼儿经验完整性的同时，往往忽略了幼儿所获经验的圆满性。例如，在美术活动中教师会不断地催促幼儿完成其作品；为了在活动结束时让幼儿得出答案，教师会缩减探索的时间，给予幼儿过多的直接帮助。等等。在这种情况下，虽然表面上看来，教育活动是完整的，教师引导幼儿获得了完成某一个教育活动任务的经验，但这种经验却是肤浅的，不具有累积性。在有限的时间内试图完成一个完整的任务，常常会在关注幼儿经验完整性的同时，以牺牲幼儿经验的圆满性为代价。
那么。如何在幼儿园的教育活动中使幼儿获得的经验既完整又圆满呢？
一是分解。分解就是把原先过于庞大的“一个经验”分解为一个个小的“经验”。比如。要让幼儿了解水的特性，就可以让他们通过几次活动分别来探索水的颜色、味道、流动，物体的沉浮等不同特性。对一首歌曲的学习，可以通过体验理解歌词、初步学会演唱、歌曲演唱与表演、音乐游戏与创造等几个层层叠加的活动分步骤地逐渐达成。在这种情况下，幼儿每一次都获得了相对完整的一个小的“经验”。而每一个小的“经验”的不断累积便构成了既完整又圆满的一个大的“经验”。这就好比我们成人在读长篇小说和看电视连续剧时的经验历程模式。
二是留白。留白是国画创作中的一种构图方法，以收到虚实相映，形神兼备的艺术境界。幼儿园
教育工作的留白就是在教育活动设计时间歇性地预留一部分不做任何教学安排的时间。有了在活动设计时有意识的留白后，教师在教育活动过程中才有可能从急迫的教育任务中脱身，才有可能用更多的心力来观察、分析幼儿：当教师意识到幼儿在活动中的表现与活动计划不一致时，才能根据幼儿现场的反应调整教育计划，切实追随和满足幼儿的合理需要，使他们通过活动获得深人、满足的体验。
三是时间。充足的活动时间是幼儿获得高质量经验的条件。要让幼儿的经验完整和圆满，教师必须学会放慢脚步，善于等待，让幼儿有足够的时间按自己的步调进行探索。有了充裕的活动时间，教师才可以不急于让幼儿获得某个既定的结论，幼儿也就可以按照自己的方式和速度自主探索，自己寻找结论，自己发现和修正错误。在这样的活动过程中，幼儿才会体验到挫败与成功，感受到困惑、激动、喜悦、失落、难过等各种情绪，幼儿所获得的经验才会是饱满、充实的，并在与原有经验的汇聚中成为推动幼儿成长的重要力量。
关于幼儿园中班新年的作文【四】
对于成长于文化断层年代的我们，胡适先生似乎只是历史的一个符号，他曾经走在文字改革的先端，是新文化运动的倡导者等，由于种种原因，难得看到胡先生的文字，对于他的了解多来自片段性的轶事或宏大感受。近日于南图觅得一本《胡适的声音》，虽然只是一册不同时期的演讲集，但也足以窥见胡先生博大精深学养的沧海一粟。
“宁鸣而生、不默而”，是《胡适的声音》一书的卷首语，这是胡先生一生主张并奉行的人生格言，由此看来，不论在什么语境下先生都会是一个“大右派”。作为一个有深厚旧学背景，在完善的西学教育中成长起来的学者，胡先生在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有建树，是真正学贯中西的大家。他的文字晓畅明白，朴实自然，没有精英意识，即使现在阅读也有极强亲近感，很符合他倡导的白话文应该是“活”的.文字。
书中涉猎的领域和年代跨度很大，从“五四”时期到五十年代，几乎收录了胡先生一生中不同时期的各种演讲内容，让我们看到胡先生历经学者到官员（驻美大使）直至“中央研究院”院长等不同角色转化中为人，治学的态度，可以充分体现他毕生倡言的“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法以及"认真的作事，严肃的作人"的为人之道。
对书中感触颇深的是一篇对“五四”事件的回顾演讲稿，具体而详尽的过程描述让我们身临其境。一方面，他承认“经过了这次轰动全国青年的大解放，方才有中山先生所赞叹的思想界空前之大变动”。另一方面，他坚持说，五四运动“实是这整个文化运动中的一项历史性的政治干扰。它把一个文化运动转变成一个政治运动”。他明确表达了：对抗争政府的同情和对运动方式的拒斥。胡先生作为独立知识分子，一贯坚持以自己的方式“宁鸣而生”。
另一篇极具特色的演讲稿是关于中国禅宗的发展史，从中国哲学史的角度系统讲述了佛教在中国成长发展的过程。胡先生关于禅宗发展史的研究考证翔实，表述客观风趣。胡先生本人没有宗教信仰，他的佛教研究完全从学问的视野进入。胡先生的禅宗研究源于他编著的《中国哲学史大纲》，到他离世只完成《中国哲学史大纲》上卷，禅宗史是研究的不足之处，他一直在进行这方面的弥补。胡先生对禅宗史下过很多功夫，颇有心得，在研究的基础上专门为影响很大，成为一代宗师却不识字的六祖慧能的弟子，作了一部《神会和尚传》；晚年，又花很多时间去考证《虚云和尚年谱》。虽然禅宗史只是胡先生治学一隅，但严谨的态度足以描述中国佛教发展的历史，他的研究甚至曾引发日本禅宗学者铃木大拙与他的一翻论战。胡先生对于禅宗史的研究体现了他在治学中的“不默而”。
多看看胡先生的研究，会感受到中国传统文化与现代文明的交融，感受到他作为独立知识分子，用独立、理性、责任、正见、负责的言论来发表个人思考的行为特点。
如何深入的探寻与认同自己的文化，如何以独立知识分子的思维来“宁鸣而生、不默而”，是我们需要一生探寻的问题。
