冬天的温暖作文的提纲【一】
这天早晨，一场大雾的降临，将小城笼罩在漂渺和迷茫中，一时间，上班、行走、赶车……等等一箩圈的交通问题堆在一起，让深陷这场漩涡中的人无所适从。
他也是其中之一。这天他要出差赶往另一个城市，而去往高铁车站的道路却同样深陷一片迷雾之中。一个人，一辆车，一条长长长长的路……看不到路标，看不到红绿灯，看不到路沿线，甚至没有辨别方向的参照物。在未知的世界中孤独地行走着，时间距离高铁发车只剩下十分钟了，却在停车场外围彻底失去了方向感。周围没有一个人，也没有一辆过往的车辆，找不到停车场，更找不到可以上车走的道路。马上就要开车了，仿佛转错一个方向，就会失之毫厘，谬之千里。
这时候，一名三十岁开外的女环卫工人向他走来，这似乎宣告着悬念的终结。还没等他开口，对方便问他：“是不是找不到路了？”重重地回答：“是。”对方二话没说，拎着扫帚走在前面，他呼唤对方上车，对方执意走到前面。原来，停车场的入口就在身后不远处。他下车再看对方时，才发现，粗糙的脸庞上洋溢着热情的微笑。本想道声感谢，没想到，对方继续往前走，他就拎着公文包，一路小碎跑地跟着对方。
如果，不是事出紧急，自己是否毫无保留地相信一个陌生人，是否可以毫无保留地给予对方足够的信任？他不知道……此时，对方告诉他目的地到了，前方的.蓝色标志就是进站口。说完转身便消失在雾中，连说“谢谢”的机会都没有留给他。
愣了一会儿，他仿佛想到什么，急忙追上对方，匆忙间，从兜里拿出几张五块、十块的零钱交给对方，他说：“姐姐，谢谢你啊！”对方猛得扭过身，这是他第二次见到对方的正脸。刚才的微笑没有了，代之以慌张、拒绝的神色，对方说：“不不不，不能要，俺是环卫工，在这块儿上班，帮个忙还不是应该哩！”说着就消失在雾中。他想去追，但是发车的时间已经到了，于是他只能急忙进站。赶上了车，坐在暖意洋洋的车厢内，望着白雾茫茫的窗外，内心却充满了温暖。
此时，其他几个乘客正在谈论之前的奇遇：“刚才要不是一个女环卫工人，我真找不到车站。”也有人说：“嗯，她在路口那站着，带我过来后，又去接人……”还有人说：“我给她钱，就当咱打车了呗，人家说啥也不要”……他问：“你们知道她叫什么名字吗？”车上的人们全都沉默了……
是啊，匆匆赶车的脚步，可能没有太多时间让他们认识彼此；紧紧张张上车前的时间，可能他们也只顾得上自己的焦急；就像只争朝夕的繁忙，让他们忽略了人间温情；日复一日的机械工作，让他们都成了一粒粒棋子，甚至不敢涉足“感情”二字……而这个洋溢微笑的女环卫工人，在用自己的行动践行着幸福感，给别人以温暖，给社会以力量。
后来，他把这件事发到了朋友圈，并微发给了小城的城管局局长；后来又一次出差，他特意还是买了这趟车次，想在这个时间里能碰到这名环卫工人，这一天，天很晴朗，没有雾，却没有对方的踪影。后来，他们刻意组织了一场对环卫工人的慰问演出，可惜，还是没有遇见她……
而其实，在寻找环卫工人的，不只他一个人。一天，那位局长找到了那名大雾天里带路的女环卫工人，局长拿出了200元钱塞到她的手中。钱不多，但局长说：“城管需要正能量，社会需要正能量。”环卫女工感动得热泪盈眶，她没想到在这样一个万木凋零的冬天，还有人为她不经意间的善举点赞… 这让他想起了很多很多，很多很多关于善意和关怀的往事。
那是一次跨年晚会，他们工作人员走出场地时已是午夜，他以为他们走在了最后，没想到，一个交警还站在凛冽的寒夜中。交警指着他那辆淡黄色的小车说：“这不，还有一辆车呢？”演出演了多久，交警同志就站了多久，直到最后一辆车离开，最后一个观众离场……所以维持了现场良好的秩序。。
他的一位朋友是一名经常外出采访的记者，他悄悄地给对方网购了一双手套，一件很小的礼物，不写姓名地送达，只为给对方一份温暖……在邢台，有566个爱心驿站正在不断地扩张着范围，并有50万名志愿者分赴在文艺、救孤、援助等无数条战线上。为小城增添了多少美丽的风景线……
温暖在传递，冬天原本很冷，可他们的身边却无时不充满着暖暖的阳光，细心，阳光常常会温暖舒适地照进他们心里。在每一个行走的时刻里，请记住身边的温暖。在爱与被爱的同时，享受这暖暖的冬日。
冬天的温暖作文的提纲【二】
那是一个寒风刺骨的冬天，我从睡梦中醒来，揉了揉朦胧的睡眼，再一看表，已经7点半了。于是，我连忙穿好衣服，背起书包，飞奔去学校。
到了学校大约2分钟后，就上课了。我在心里暗暗庆幸：好险，差一点就迟到了！接下来的`课，我几乎都没怎么听，因为我非常冷。一会儿下了课，小蝶走到我面前，亲切地问了我一句：“静静，你怎么了，你很冷吗？”我颤抖着说：“没、没事，我不、不冷。”小蝶看着我有点不对劲，但她还是回座位了。我好不容易挨到了放学，连忙收拾好书包，但我还是止住了脚步，因为我看到外面下起了鹅毛大雪，自己还浑身打哆嗦，非常冷，我不敢出去。渐渐地，教室里只剩我一个人了，但我还是不敢迈出教室一步。
一会儿，我看到一个熟悉的身影向我走来，仔细一看，原来是小蝶。我问小蝶：“你怎么又回来了？”她微笑着说：“我回来拿书，咦？你怎么还不走？”我说：“我有点冷。”小蝶笑着说：“呵呵，刚才下课的时候我问你冷吗，你说不冷，哈哈，露馅儿了吧。”她又接着说：“来，穿我的棉袄吧，赶紧穿上，穿上就不冷了。”小蝶边说边把棉袄脱下来给我穿上，我问她：“你给我穿上，你怎么办，你不冷吗？”她莞尔一笑，对我说：“我从小就身体壮，不冷。”她把棉袄给我穿上后，对我说：“我们一起走吧。”“好啊。”我说。一会儿，我到了家，她却径直继续向前走去，等我再想追上她把棉袄还给她时，她已经没影了。
这个冬天虽是寒冷的，但我的心却无比温暖。
冬天的温暖作文的提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
