握手的作文提纲【一】
“今天，我们六人结为生‘兄弟’，有福同享，有难不……啊呸！同当！”
自从开学后，我就有点神经大条了，还发明出了一种奇特的握手方式――中指握手，简直不要太友好。然后就有了“桃园六结义”。
“来！伸出中指，握手！”我们六个人围圈站着，统一伸出“友好指”然后全部握在一起。就这样，一群沙雕组成了一个啥也不是的团队，队员都像我一样，都有点神经大条，成绩偏偏也很好。
当我们的队员碰到另一个或几个队员时，我们会统一伸出中指，握手，再根据当时的场景起一个名字……
“嘿！蒋静熙，好巧啊，你也来加分！”我笑着对站在我对面的人说。
“没错！”她向我伸出国际友好指，然后我紧握着她的手指，用力上下摆动。“桃园六结义之讲台两结义”就完成了。
但如果碰到魏主席就不同了，要先喊一句“魏主席好！”然后再握指，握手时，还要加一句旁白――“主席与同志亲切握手”。
有一次，老黄要我们默写关于丁香结的四句诗，前面默三次，我只对了一次，最后一次我还是默写错了，听说六结义中也有人默错了，我就去诉说，哔哔了半天，我问：“你默错了哪里啊？”她一脸懵的说：“啥？我没默错啊！”“……”艹，好尴尬。
像好友李思张跟我那真是深情厚谊，每天跑过来跟我握手。有次，她用力地用自己的友好指握着我的友好指。不错，有六结义团队中的风范，如果更痛一些就好了，“唉！”我也马上用力握着她的手指头，虽然我的力气不算大，但如果连李思张这个小朋友也对付不了的话，那就太损声誉了。“啊！痛痛痛！手撒开！”李思张痛得大叫了起来。
假如你也要用这种握手方式握手，请先开通会员，谢谢！祝您氪金愉快！
握手的作文提纲【二】
也许是工作性质的缘故，我每天都会接待形形色色的人，包括干部、工人和农民……
刚到单位，办公室门口聚集了很多人，我刚落座，便听到一个微弱的声音：“请问，办理低保手续是在这儿吗？”我抬起头，站在我面前的是一位衣衫褴褛的老人，头发蓬松，脚上布鞋沾满泥浆，看得出来是位农村老大爷。我先让老大爷坐下，给他倒杯热水，老大爷端起水杯，手颤抖着说：“谢谢了！”
问清缘由，我告诉老大爷如何办理相关手续。老大爷听我介绍完后，并没有马上离开，而是站起身停顿了一会儿。“大爷，您还有不懂的地方吗？”我又问。“我不知道你说的办事地点怎么走。”于是，我带着老人从一个办事地点到另一个地点，20多分钟过去了，终于办完所有手续。
老大爷每到一处总是很客气地主动和办事人员握手，可一些工作人员在老大爷伸手的那一瞬间，手却缩了回去，只是点头微笑了一下。看到这儿，老大爷先是怔了一下，手也慢慢地缩了回来，自言自语：“咳，我这双布满老茧的手，人家会嫌弃的。”
帮老大爷办完事，我把他送到电梯口，大爷没有忙着进电梯，犹豫一会儿后，向我伸出右手，我急忙伸出手紧紧握住：“大爷，您慢走啊！”话刚说完，大爷的眼睛湿润了，“你和我握手了，谢谢你帮我……”
送走了老大爷，我站在窗前，那一刻，有一股暖流涌上了心头。
一次握手，让我浮想联翩。每个人都有尊严，更何况一个来自农村的老大爷，在老人家真心回报的那一刻，期待的是同样平等的尊重。其实，每个人都有尊严，和尊严握手，在幸福和感动之余，心里再次泛起涟漪……
握手的作文提纲【三】
碧霄之下，我与大师握手，远望群鹤凌云；
病树前头，我与大师握手，满天星月争辉；
陋室之中，我与大师握手，满心悠闲安然；
刘禹锡，我来了，我跨过岁月的长河，与你握手。
我言秋日胜春朝
初识刘禹锡，是那首语文课本里的《秋词》。在无边的旷野上，秋风萧瑟，树叶纷纷飘落，如一只只小精灵般在空中飞舞，他望着蓝天，只见一群白鹤凌云而上，那直冲云霄的豪迈把他的思想带到了云霄之中，于是，他便写下了：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，这一反以往“悲秋”的基调，写下的千古名句，更是在自己的人生史册中，记下了乐观的一笔。而他的乐观与开朗也真正影响了我，每当我在心情烦闷又或是遇到挫折时，他那乐观的精神总能激励我，是我重新抬起头，再次前行。
与刘禹锡握手，我感悟到了一份乐观与积极。
二十三年弃置身
后来我有幸又读到了刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，当时他在回京城时遇见了好朋友白居易，于是两人相约一起喝酒。在酒桌上，白居易为他而感到遗憾，不禁感叹道：“亦知合被才名折，二十三年折太多”，而他立马天衣无缝对接道：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”，这工整的对仗不仅体现了非凡的才气，还展现了他们两人彼此互相担忧，互相牵挂的珍贵友谊。每当我与朋友因一些小矛盾而彼此生气时，我总会想起刘禹锡的这首诗。
与刘禹锡握手，我懂得了友情的珍贵。
无案牍之劳形
后来到了晚唐，他因参加改革而被贬到和洲担任小官，但他并不抱怨命运的不公，早已习惯于陋室生活：门前的台阶上，碧绿的苔藓慢慢向上生长，青草的翠绿映入竹帘。陋室之中，他时而抚弄着那不加装饰的琴弦，时而阅读佛经。时过中午，几位博学多才的好友来到陋室之中，与他谈论国家事务。历史定格在这一刻他抚弄琴弦的那一刻，留给后人一个悠闲，自在的身影，同时，他的内心也怀着高洁的操守与洁身自好的志向。
与刘禹锡握手，我明白了高洁情操的重要。
跨越时空，与刘禹锡握手，我感悟到了许多高洁、自信、乐观与友情的珍贵。他的这些精神品格，总是激励着我，让我不再困惑，勇敢前行！
握手的作文提纲【四】
记得我小的时候，我爸妈曾带我去温州大剧院里看过光良的演唱会。光良在唱《童话》这首歌的时候，他走到了观众席中和大家握手，很巧，我们仨就坐在边上，但是奇怪的是，我没有与他握手，我也不明白自己当初是怎么想的，把手一直缩在里头，中间的人只想和光良握手，可我呢？却莫名其妙的偏不握，我妈把我的手拽过去了，我竟然还拼了命的把手缩回来。光良来的我身边的时候，看了我一眼，显得好尴尬。
直到我上了小学，随着一些同学的追星，我意识到了什么是明星，也知道了光良是个明星。直到现在我都在后悔自己为什么不和他握个手，我根本就弄不懂自己当时的想法，我甚至感觉自己当初是一个没见过世面的小屁孩。现在，我也只能够在mtv上看见光良了，电视上也只会偶尔播放他的歌。可当初光良那双充满尴尬的眼神，我怎么也忘不掉。
我错过了一次与光良握手的机会，我爸妈虽然没有再提起这事，但我一直都记得。当我长大以后，我就想：自己当时是怎么了，吓住了？机了？也许就是害羞吧。
为什么我当初不愿和光良握一下手？错过了好后悔。
握手的作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
握手的作文提纲【六】
《关于费尔巴哈的提纲》计11条，近1500字，各条在形式上相互独立，内容彼此关联，构成一个有机整体。
《关于费尔巴哈的提纲》共分为三部分，第一部分（第一、第二和第三点内容），是马克思对包括费尔巴哈哲学在内的旧唯
物主义的批判，第二部分（第四点至第七点）是马克思结合费尔巴哈的人本学及其宗教观点，对费尔巴哈的历史唯心主义的批判，第三部分（第八点至第十一点）是马克思阐明新唯物主义同包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的对立观点。
