上个世纪90年代,蒋勋在台湾的一家电台主持一个名叫“文化广场”的广播节目,节目每周一次,每次大约一个小时,谈论一些与文化有关的现象。
这个节目做了十年,是当时台湾颇有影响的收听节目。2008年,有人根据当年的电台录音,将节目内容整理为“生活十讲”。今年5月,广西师大出版社推出《生活十讲》,按照蒋勋自己的话说,“希望当年谈的事件现象”,“在一个崭新的世纪,能够沉淀出一种清明”。《生活十讲》以娓娓道来的故事展开“生活教育”,内容从新价值的建立,到认识自我,再到心灵生活的滋养要件,比如伦理、信仰、爱情、价值观、创造力等等。
台湾与大陆的文化同根同源,同样的生活问题,在大陆似乎存在得更广泛、更深刻。笔者看来,这样的书对促进人们在这样一个商业化巨速运转的社会,如何转变观念,如何学会生活,具有积极的警醒意义。“有自信的人,充满富足的感觉,总是很安分地——做自己。”这是《生活十讲》封面上的文字,具有开宗明义的.作用。作者认为,文化不是呈现在上层的礼教中,而是点点滴滴渗透在生活不知不觉的行为中,他从价值、伦理、信仰、文学、情爱、饮食等十个方面为我们讲述了怎样才能成为一个自信的人,怎样才能更好地做自己。
因为有了这样一个核心,《生活十讲》通篇都在关注人,关注人如何才能拥有健康的、多元的人性;关注社会,关注如何才能建立一个健康的多元的社会环境,真正达到以人为本的目标。认为每个人都应有自己的定位和独特的生命价值;要气节,也要性情;要理性,也要幻想;新旧伦理既冲突又融合,个人自省与文化规范应该相互作用;物质和精神的快乐同样重要,不可或缺;完满的心灵生活不能缺少神话和文学;爱是一生的功课,人生的过程比结局更为重要;学会用心,学会等待,学会放缓脚步,才可以重拾生命的信仰。
虽然,作者一直在谈“如何学会生活”,但谈话类的节目,都有“说教”的意味。作为教授,作者对目前教育体制中出现的种种弊端提出了自己的看法,他认为“学校绝对不是训练一批考试机器的场域”,若教育体制从小学到大学都是以考试为导向,升学为目标,谁还会谈人性、谈艺术、谈文化?其实,孩子们更应该接受最好的音乐、文学、电影的熏陶,而这些又不能考试。作者说,学校如果像养鸡场、养猪场,将是巨大的悲剧。但反观当下大陆的教育,不要说中小学教育只是将素质教育作为一种挂在嘴上、写在墙上的口号进行敷衍,大学教育也只是将就业作为培养的终极目标,年年加强的辅导员队伍也只是希望学生别去跳楼、别出乱子。
作者认为,教育不是教书,而是一份救人的工作。一个老师在课堂上两只手机轮流响地忙着赚钱,学生也只能想着在毕业前赶快将腰包赚满,毕业后即可用“第一桶金”继续赚钱。“每个人都在物化自己与他人的过程中成为受害者”,这样困在消费形态里的教育,最后只能垮掉。同样,作为家长,当自己在努力创造经济奇迹时,往往忽视对孩子的关怀;作为“回报”,孩子们会对这样的冷漠与疏离进行反叛。对此,家长们一定要学会“倾听孩子的心事”,只有这样,他们才能“开出不一样的花朵”。
作为美学家,作者认为“美是一种救赎”,这个“美”,可以是一句诗,也可以是一张画。“人生是一座桥梁,重要的不是目的和结局,而是过程。这就是为什么我们需要文学”。因为文学了解天地之心,呈现人生的各个面向,有助于阅读者建立宽容、理解的生命态度。
面对困扰青年人的爱与情,作者说,“爱是人类最大的课题”,所有的宗教、哲学、文学艺术,绝大多数的主题都在谈论爱的问题,千百年来,没有结论,因此,我们要探讨这个主题时,要怀抱谦卑的心情。作者试探着总结到:“爱的本质是:人是为了幸福而活的。”“一纸婚约不能保障爱情,只有爱情才能保障爱情。”在《情与欲》中,作者认为,中国当下孩子的启蒙教育中,“性”教育仍是一片空白。家长在诸如此类的敏感问题面前,总是含糊其辞;学校在传授知识的同时,却不教情教爱,因而引发了各种严重问题。为此,作者主张让孩子们接触一些严肃的情欲描写的书,比如《金瓶梅》、《西厢记》、《查泰莱夫人的情人》、《红楼梦》等,使他们因此开始反省、思考,从而对人性的认识有所启发,有所感悟。
作者说,“这是一个富裕的时代,商业的富裕提供了物质上的满足,我们很容易得到想要的东西,一双鞋子、一件衣服,甚至一个人,拿钱就可以买到了。可是中间有一个东西,在容易购买、容易贩卖的过程中,遗失掉了,这个遗失的部分恐怕就是台湾目前最大的难题。”十年过去了,这个遗失的部分恐怕也是我们今天的难题之一。
《生活十讲》打开一扇扇观察、思考社会的门窗,让我们能反省来自内心深处的不解、苦耐、无奈与失望,从而使我们在滚滚红尘中慢慢清澈起来,开始有意识地认认真真地做自己。
爱的本质在于:人是为了幸福而活。人永远需要爱,需要付出爱,也需要得到爱。但是,如果带着占有之心去爱,那么对于彼此而言都是负担。与此相比,用一种保管的心情,彼此都会更好,也更宽容。
读完《慢煮生活》的一篇篇短文,思绪还萦绕在“一花一叶”、“一茶一饭”的“好玩”生活中,它寻找着汪老参悟万物后回归自然的恬淡和宽博平和的胸怀,体味着他经过生活洗礼后乐天顺生的豁达气度。
汪老不是个有志造大船,行远洋的人,在他的散文里,我找不到气势雄伟的情节和事物。他写的一花一叶是山丹丹、枸杞子、木芙蓉、车前子、菊花、秋葵、爬山虎,都是很不起眼的草木,只有腊梅算是最叫得上口了的。他对这些细小平凡的东西细细端详,静静打量,很有耐心的用他那双锐眼,从我们不留意的视角观察。他写人物,写的是公共汽车上的司机、养蜂人的平静生活、大妈们的琐事,是那些从你身边走过即刻就忘了的人物。即使他写他的老师沈从文,写老舍,写金岳霖,也没有轰轰烈烈的情节。在大与小、多与少、强与弱之间,他往往选择后者。他以个人化的细小琐碎的题材,把一些小事物看通透,然后淡淡的写下来。汪老的《慢煮生活》,就这样写凡人小事,记乡情民俗,谈花鸟虫鱼,考辞章典故,捕捉生活中的平凡之美,于平凡事物中发现不平凡的趣味。就如博尔赫斯所说:只对平凡的事物感到惊诧。
在《慢煮生活》中,我发现了汪老的幽默。这种幽默是很小的一种,强度不大,但是很和谐,读后会会心的浅浅一笑。好像他坐着,想着,觉得这件事很有趣,扑哧笑出声来,然后把这件事记下来,给我们看,挺幽默的。拉警报,哪怕是和平年代的演习,也会让人慌兮兮的,可是在他的“跑警报”里,由于他淡淡的幽默笔调,感觉就不紧张了,反倒觉得有点轻松有趣。“泡茶馆”里有个涂脂抹粉的花生西施,她卖花生米很有趣,是看人行事的,好看的“小生”给得多,难看的给得少,这其实是很平常的,汪老这么一写,读者看了就会会心地笑。他写他的同事林斤澜,题目就起“林斤澜!哈哈哈哈”,我以为这下可以大笑了,可是没有,只不过我看后觉得有点有趣,嘴角稍稍的牵动了一下,但是字里行间都是人生况味。汪老的幽默是轻轻淡淡的,波澜不惊的,他不是存心让你发笑,你能会心就好,淡得像水。
汪老的.这种恬淡的性格和不求深刻只显和谐的文风源于什么呢?真是有人所说的是因为经历了政治环境的不顺,和人生困顿后调适的一种保护自身的一种心态吗?除了这,还有其他因素吗?在“新校舍”里,我看出他不是个风风火火爱出头露面的学生;从“多年父子成兄弟”里,看到他小时候宽松恬静的家庭教育氛围;在“无事此静坐,一日当两日”里,了解到他从小就喜欢静,拿着本书在外祖父空房子里可看上好半天,小小年纪已经有了一点隐逸之气。我看到了无声熏陶之神力。
汪老的《慢煮生活》如一面镜子,反照着我们的生活。在如今快节奏的生活环境里,人们努力的拼搏奋斗,早晨起来,来不及呼吸一下新鲜的空气;到吃饭点上,三口两口扒饭,来不及品一品菜的滋味,因为后面还有一大堆事要处理,很多人遗忘了生活本该有的乐趣。是的,节奏快惯了的人要慢下来是挺不容易的,不过,稍微放慢一点速度,让灵魂跟上你的脚步,学一下《慢煮生活》里的文火慢煮,于自己、于社会,都很有利。
真正好的、有文化的规范,是内省的,不是向外指责的。作者提到了内省的教育,也提到了意识形态的问题。现在的我们很容易获得一件东西,不需要长时间的等待,于是便很难珍惜。时代快速地进步,伦理不断改变你,人要在这么不稳定的状况下自处,应该要找回自己的信仰,在对人、对事的期待与渴望中,重新去体验追求本书代表的那种高贵性,才是永恒不变的。
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