唐朝到宋朝的黑暗历史作文【一】
不知过了多久，我睁开双眼，揉了揉。咦？四周怎么不对劲啊？我躺在龙榻上，周围一群人。有臣相、有女仆、还有贵妃。唉，那位怎么那么眼熟？相貌堂堂，一身帝王之气。我向窗外看去，
外面挂着一个大匾牌，上面写着“唐”字，难不成，我穿越到了唐朝？那那那，这位难不成是李世民？我吓了一跳，忙从床上跳下来，拱手说：“失礼、失礼，望陛下恕罪。”
皇帝说：“免礼。昨日，朕一臣在自家后院发现你从苍穹之中坠落，忙接住。送至朕皇宫。你想必是神之子了！”啥？他们叫我叫“神之子”，我还来不及高兴，皇上就让侍者给我穿上衣服，又拉着我喜笑颜开地说：“快来与朕用膳。”我才反应过来，与众人一起，走向皇宫。
众人席地而坐，而我被皇上邀为座上宾，与皇上有说有笑。食毕，我与皇上拱手告辞，皇上没拉住我，我就一溜烟跑出皇宫，不一会儿就没影了。
漫不经心的我在车水马龙的大街上走着，心想：我还回得去吗？爸爸妈妈还好吗？边想边走，走着走着，我来到城外，城外群山环绕，清泉流淌，美不胜收。
我闻着花香，听着鸟语，好不惬意！忽闻划破长空的阵阵舞剑声，我寻声望去，果真一人练剑正酣，嘴里还大声念叨：“十步一人，千里不留行。”莫非，这位是有“青莲居士”之雅号，又有“诗仙”美誉的大诗人李白？
我走上前去，拱手问：“敢问阁下是李白？”他见了我，笑盈盈地说：“在下就是。”于是，我俩坐在石头上，我对他说我来唐朝的经过，简直像一部科幻大片。我自己都不相信，李白居然信了。
我们就如好兄弟，打开话匣子，聊了起来。李白对我说了他这么多年的写诗心得，善与悲。听了后，我心生感慨：没想到，大诗人也有无奈之处。
时间过得飞快，天黑了，他带着我来到一个客栈，让我在这和他休息一下，我没有盘缠，只好占“李有钱”的便宜。
不一会儿，我们睡下了。
第二天大早，我发现我在自己家的床上，身边却没有李白。我发现床头边有张纸，纸上有首诗，字有些潦草，我认得是李白的字：
《赠侯鑫》
李白乘舟将欲行，
感念昨日欢笑声。
桃花潭水深千尺，
不及侯鑫到来情。
李白书
我与李白相识还不到十二小时，就有如此深厚的友情，古人真讲感情啊！噢，对了，还要谢谢李白！
希望下次还能穿越！
唐朝到宋朝的黑暗历史作文【二】
我心里这么一想，眼前果真出现了一番景象：我朝思暮想的三河景区空无一人，被浓浓的黑烟包围着，里面居住的人铁青着脸，居住的房子墙面裂开，即将崩塌……
想到这儿，我不禁打了个寒颤，我盼星星，盼月亮，盼来的就是这样的结果吗？
可是，事情与我想象的完全不一样，我们刚到三河，就有一个导游面带微笑的向我们走来，热情的带我们去游览三河的旅游项目。
我们最先来到的是三河的“仙姑楼”，听导游介绍，在过去，仙姑楼里放置着许多琳琅满目的`食品，而仙姑楼却从来没有人看管，这让许多小孩子不免欢喜不已，因为他们可以去挑选自己喜爱的东西，可是当他们挑选好准备拿走时，却发现东西像被胶黏住了一样，怎么也拿不走。小孩子并不放弃，回家找到自己的家人，哭着吵着要他们给自己把食品拿来，大人们了解了情况，拿了钱就去仙姑楼，把钱放在要买的东西旁边，东西就可以拿走了，大人们告诉孩子，只有付了钱才能拿自己想要的东西，这样才不会养成不劳而获的坏习惯。
接着我们来到了三河的最有名的古镇。
古镇内十里长街，深巷幽远，青石板路光滑圆润，古街道、古街巷、古桥以及古民宅一起，古街从古码头起，沿小南河，向南绵延。路面全用青色的大块条石铺砌而成，首尾相连，线条方正明晰，经历千百年风吹雨打，人行车压，石面十分光滑。
看着古镇，我不免有些纳闷，为什么古镇的地面分为一处大，一处小，而且坑坑洼洼不平呢？导游为我扫盲：“在旧时期，人们把有身份，有地位的人分为贵族阶级，至于老百信平民阶级，这条大路就是给贵族阶级的人们行走的，他们的路走起来又平又舒坦而旁边凹凸不平的小道是给老百姓走的，至于坑坑洼洼，是因为路是贵族人民用刀砍出来的。”
我不觉感悟，三河的传说真多啊！
由于时间的关系，我们没有参观完所有的景点，但是“这一天”我过的十分充实、十分富有意义！
唐朝到宋朝的黑暗历史作文【三】
假如我回到了宋朝，我会坐上小船，泛舟而行，体会古代文人的潇洒随性。忽然耳边传来了一句诗︰“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”我觉得这句诗有些熟悉，转念一想，这不是“舟过安仁”吗？回头一看，另一艘小船上坐的正是宋代的一代诗宗杨万里。而小船的前面，就是那两个顽皮的孩童。他们撑开了伞，正当杨万里纳闷时，我轻轻地笑了笑，接着大声吟道︰“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”杨万里循声望来，满脸惊讶，命船夫向我行来。见我是个女孩子，双手一抱，向我躬了躬身︰“没料到世间竟有这般奇女子，令杨某佩服。”“诚斋先生说笑了，在下一介女流之辈，怎受得先生这样夸奖？”“不如先上鄙人的船来，再畅谈，可否？”于是，我们便从李白说起，谈论古今诗人的'思想……
假如我回到了宋朝，我还会以自己对宋朝的了解，当一名谋士，为现今皇帝分忧解难。一日，皇上问我水患何治，我滔滔不绝地说了起来，引得皇上对我刮目相看，赞不绝口，封我为大夫……
假如我回到了宋朝，我更会实现我最大的梦想︰当一位侠客。四海为家，行侠仗义，一身正气，侠肝义胆，路见不平，拔刀相助，举世闻名，后隐居山谷……
假如我回到了宋朝……
“叮铃铃，叮铃铃…”清脆的上课铃声把我从幻想中拉出来，可我还是想沉浸在幻想中，还是想在脑海中遨游宋朝……
唐朝到宋朝的黑暗历史作文【四】
一天，我起了床，准备去上学，突然，我看到路上的行人都穿着简朴的.古人服，我心想：“这难道是在拍古装剧吗？”不可能，这里连导演和摄相师都没有，难道我穿越到了古代？我决定去问一问路人。
“您好，这里什么地方？”我对一个路人说。“这里是汉朝的首都长安。”路人回答说。“皇帝是谁呀？”我又问：“这你都不知道，当然是最好的汉武帝了！”说着，路人又问：“你是哪里人？”我说：“我是从20xx年的中国固阳来的。”他说：“不可能，20xx年离现在还有一千年呢？你是匈奴派来的奸细，士兵快来，抓走这个奸细！”他大声喊道，于是，士兵就把我抓走了，我见到了汉武帝刘彻，我说：“陛下，你我同姓刘，请不要我啊！我还小，我还想活九十年啊！”汉武帝说：“你是奸细，必要。”我还小，不要我，我给您看样东西。陛下，不可看，会有暗器，大臣劝告说。我看了他一眼，心想：就你嘴多。众爱卿别担心，朕自有办法。我拿出一部手机，给汉武帝看，只不过是一块板砖，又有大臣多嘴。我说：“这块板砖是叫手机，它有许多功能，我给陛下示范。我给汉武帝示范上面的功能，“真好玩，为了奖赏你，朕赦免你的罪，封你做洛阳刺史。”我高兴地说：“我会管理好洛阳绝不辜负陛下对我的期望，让百姓安居乐业，过上幸福的日子。”在前往刺史府时，一辆失控的马车向我冲来，突然，我醒了，原来是一场梦啊！
我真的希望这不是梦，是现实的，以后会有那么一天，我发明了时光穿梭机，穿越回了汉朝，给汉朝人民带来先进的机器，为他们的生活带来方便，为汉武帝作出更大的贡献，为汉武帝出谋划策，提拔人才，掉奸臣，让汉武帝晚期的巫蛊之祸不再发生，阻止汉武帝相们巫术，把江充等奸臣除掉，阻止武帝掉历史上本不该的数万人，让汉朝的百姓安居乐业。
唐朝到宋朝的黑暗历史作文【五】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
