咀嚼话题的作文提纲【一】
雪回到家，姐姐看似无意的随口问她：“雪，今天和你们一起在饭馆吃饭那男孩是谁啊?”雪的脸一下子红了，她别过头，嗫嚅着说：“他……是我同学……呃……下学期要转学了……所以……所以在一起吃饭……”雪的姐姐点点头，递给雪一包青橄榄后就出门了，雪呆看着手中的青橄榄，她狠狠的哭了一场。
第二天，下雨天，雪来到她和杰约定的地点，杰看到雪来了，开心的笑起来，很干净的笑容，雪慢慢走过去，将那包青橄榄递给杰，杰接过，拿出一个青橄榄咬了一口，就马上吐出来了，雪安静的看着这一切……
“你想说什么。”杰盯着手中的青橄榄，若有所思的问。
雪低着头，慢慢的但异常坚定的.说：“杰，我觉得我们还是太小了，我们的感情只能像这青橄榄，又苦又涩!可是，只要等到橄榄成熟后就很会很香甜，很好吃的，所以，我觉得我们还是太早了，我们应该为自己的将来考虑，毕竟现在最重要的是学习，所以，我希望我们能理智处理这件事，不耽误对方，也不耽误自己，好吗?”
杰点点头，笑笑后走进雨帘中……
我们的年龄是美丽得不可胜收的花季，但，我们应该牢记我们的责任，至于青橄榄，我们还是不要吃，让我们静心等待，等到橄榄成熟后，再去收获那一份甜美的感情。
咀嚼话题的作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
咀嚼话题的作文提纲【三】
河水开动时，天空中万里无云，小草大方地摇摆着身体，花儿的清香扑鼻而来。在梦幻般得季节里，可以幻想出各种美好的愿望来。春天就是个令人感叹的季节。
春天，终于又可以和花儿们一起载歌载舞。粉红的.桃花不再那么雪白，而是开出灿烂的微笑。在这婀娜的树枝上，昂扬出无限的风采。迎春花如同春姑娘的使者，在春天她的美貌引得人赞不绝口，好似这儿的王后。我最爱独自一个人逗花儿开心，含羞着脸的花儿爷大方许多。
春天，终于又可以观察那新发的小芽。嫩绿嫩绿的芽小巧可爱，那芽儿像婴儿的皮肤似的光滑柔软，一颗颗小芽长出叶子，随风摆动，跟着风哥哥一起跳舞，更加惹人喜爱，让人忍不住去摸摸它。
春天，终于又可以跟着河流一起奔跑嬉戏。温暖的春风吧河水的牢链解出来，让河流还像以前一样欢乐的流淌，流水发出清脆的响声，“哗啦，哗啦”，着声音吧春天万物都换醒了。
春天是万物复苏的美丽，是桃红柳绿的缤纷，是万鸟齐鸣的诗意。
听一声鸟鸣在前，看一片花朵在后，拥抱花儿，咀嚼春天。
咀嚼话题的作文提纲【四】
因为人生承载着欣喜，能让一个本分的生命而忘我。因为人生承载着遗憾，丝丝缕缕的悔恨让人不以言状的痛。生命之旅的些许往事，有的与自身并无多大关联，却让你陷入岁月的泥沙，难以自拔。在人生曲径上战战兢兢的跋涉，那些枝杈末节，原本是若干年后咀嚼的话题，而此刻，已经让你摆上了咀嚼的日程，甚至那样的急迫。
咀嚼，使岁月精华蜕变为生命的能量。糟粕，给人以醒示，让人们获取智慧，修正路径的偏差。失去咀嚼，也就失去了人生的优雅与智慧。
大概是在步入不惑的驿站时，开始若有其事的过滤生命，咀嚼人生了。慢慢地，不再将一些次要的东西作为主要，将一些重要的东西忽略；不再为温室里一枝花的盛开而作为春的来临，也不再因一场六月雪而否认浅夏的神韵。就这样在旷野抑或都市里凝望，感知甚至遥想，一程又一程。在难以慢下来的日子里，铭记于心的成为路径，随风而去的叫做回忆。
数日前，一家人登山赏绿，步入一座古老的庙宇，聆听浑厚的`钟声，便收获了一抹清净，一份庄重，一种淡定。瞬间，所有的是是非非，恩恩怨怨，得得失失的纷扰，都已远去。静观狭长的山川，幽深的苍穹以及碌碌而为的众生，一切都是那样的本真。
踏着一层层被无数足迹打磨光滑的台阶下行，步入真实的人生，那些生存所需的物质，寄居空间的相依相生，生活中的纷纷扰扰，又都是那样的个性分明，让人们去面对，选择人生路上过于及的平衡点。
行至山腰，一片绝处逢生的景致让人震撼不已。一片红枫植根于山崖，所有的根系露裸在外，历经风霜雪雨的磨难，十年，几十年。泥土逐年的流失，红枫的根却深深地扎向山崖的深处，坚守着属于自己的一片植被。生命在艰难中延展，在苦难中成就。红枫的生态留给无数旅人以醒示：人生的过程就是穿越困苦勇往直前的过程。
5、12灾难甩在了时光的远处，而一幕壮丽的画面仍清晰如初。那位乡长瞬间失去了六位亲人，他却忍着巨大的悲痛，坚守在抗震救灾的最前沿。他说，悲痛不能回避，只有直面，权且亲历了一次生轮回吧。逝者去了，生者只有坚强。一个人感动了一座城，一段话震撼了千万心灵。这种于悲痛中成就的荡然大气与坚强，闪耀着熠熠的人生之光。面对如此的感动，我们摔了一跤，还有什么值得遗憾抑或颓废呢。
眼下，人们物欲膨胀，负累太多，比如孩子，比如房子，比如位子，比如银子，还有盘子甚至裙子，碌碌如蚁，奋斗不止。乡下一位老者，膝下四子，在拮据的日子里，下煤窑，搞装卸，起早贪黑劳作，为儿子成了家，盖了房，自己却精疲力尽，撒手人寰。在脚步匆匆的时代，如何把脚步稍稍放慢，让人生有所散淡，少些煎熬，多些安然，到了生命的临界点，才能真切的感知生命的含义与本真。
人们在选择中前行，在前行中选择。一次又一次对人生的咀嚼，真切的知晓了时光就是黑夜与白昼的交替，岁月就是苦难与宽慰的更迭。日子久了，不再为点滴收获而惊喜，也不为一时的遗憾而沮丧，因为，这一切都是一种物变的过程。
人生之路，需要耐心行走。走着走着，说不定就会在困苦中迎来幸福，在风雨中邂逅丽日，在漆黑中沐浴到黎明的曙光。
咀嚼话题的作文提纲【五】
——题记
秋夜。寒雨。微凉。
不眠时，缱绻在古典诗词之间，咀嚼着其中的味道，或浓郁浑重，或甘爽清新，满口噙香，交织氤氲的沉香在唇齿间游弋：田园诗的恬静雅淡，边塞诗的雄浑壮美，乐府诗的通俗平易，晚唐诗的绮丽奢靡，种种香气涌入鼻腔；婉约词的凄怨含蓄，豪放词的深沉沧桑，花间词的香艳柔和，南唐词的真挚清新，色色味道直扑唇舌。
有人时而掬起一樽清酒，面对床前明月，停杯欲问；时而脚著谢公之屐，身登青云之梯，放鹿青崖；时而盛气磅礴地呐喊：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”；时而狂妄不羁地哂笑：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”他飒沓而来，为中国诗坛注入了浪漫又癫狂的元素；他仰笑而去，为后世放开了飘逸诗风的闸头。酒入愁肠，七分酿成月光，绣口一吐，便是半个盛唐。拈过一篇《蜀道难》细细品味，历史沉淀出的浓重感入口即化，自然的.清新滑过齿龈；吞咽在喉头处的却是雄奇豪壮的快感，令人久难忘怀。
有人时而泛舟日暮溪亭，沉醉误入藕塘，惊起鸥鹭；时而慵整纤纤玉手，倚门和羞回首，轻嗅青梅；时而漫展愁绪，自怜哀叹：“才下眉头，却上心头；”时而惆怅凄婉，茫然感伤：“怕见夜间出去，不如向，帘儿底下，听人笑语。”她垂泪凝眸，又生新愁；她暗香盈袖，瘦比黄花。她在月满西楼时，独倚凭栏，吟叹出一首首人间绝句，是对家亡的无奈，亦是对国破的愤慨。乱世美神，翩然而至，飘扬的长袖在南宋词坛上舞出了飞鸿踏雪。取过一阕《声声慢》，仔细咂尝，却是满口酸涩，几度噎住，不得下咽。绕指柔般的清苦萦绕在舌尖，继而滑至喉骨，更添了一份悲戚，几欲泪下。
还有人把酒问天，欲乘风归去，又恐高处风寒；还有人僵卧孤村，铁马入梦来，尚思投身报国；还有人东篱采菊，悠然见南山，真意欲辨忘言；还有人秋风画扇，人生只如初见，可惜故人心变；还有人雨歇对亭，执手看泪眼，风情无人相诉；还有人挑灯看剑，沙场秋点兵，唯留身后虚名；还有人独上西楼，深院锁清秋，离愁却在心头；还有人遥望玉门，百战穿金甲，青锋直指楼兰；还有人……还有人……
时光荏苒，物转星移，时至今日，诗词的浓苦淡甘又有几人品得出，尝得尽。但诗词的馥郁芬芳决不会因时间的稀释而变得淡薄，即使越过春江月夜，烟雨江南；越过琤琮琵琶，遒劲古琴；越过红袖添香，锦瑟流年，也会最终升华成一缕温婉却又不失凛然的气脉。而我会始终守住这丝气脉，将它尘封在心底，幻化成自己内心朦胧典致的一帘幽梦。
