表示写作文很快的四字成语【一】
生活中时时刻刻地发生着一些事情，让我们沉思，让我们感动，即使一些微不足道的小事也会留在我们记忆的最深处。
那年，我刚满九岁，一天下课了我去楼下上厕所，刚走到教学楼后面的花园那里，我看见地上有一团废纸，“咦!这是谁乱丢的，多影响校园的环境卫生啊!”我连忙走过去把废纸捡了起来，拿在手里展开一看，竟然不是废纸，是一张崭新的五元人民币，“哈哈!今天运气真好!”我高兴地差点跳了起来，“有了这五元钱，我就可以买我梦寐以求的飞行棋喽!还可以买最新款的赛车，还可以买……”想到这些我赶紧把钱放进了自己的口袋，转身刚要走，就在这时我转念一想：这五元钱可能是失主今天中午的饭钱，可能是失主一个星期的零花钱，也可能是失主……想到这里，我决定在这里等一会儿，看有没有人来找。
突然一个大姐姐进入了我的视线，她弯着腰在地上翻来翻去，似乎在寻找着什么。这时，我马上走上去问道：“大姐姐，你在找什么?”大姐姐伤心地说：“妈妈给我吃午饭的钱被我弄丢了!”“大姐姐，你丢了多少钱?是什么样的?”“我丢了五元钱，是一张崭新的五元钱。”我看大姐姐说的和我捡到的五元钱很相似，就拿出捡到的钱问道：“大姐姐，你看这是不是你丢的钱啊?”“哎呀!是的，是我的!”大姐姐激动地说。我毫不犹豫地把钱还给了她，大姐姐不停地说谢谢，我的心里可高兴了。虽然我失去了我梦寐以求的飞行棋，但是我让大姐姐吃上了午饭。想想大姐姐吃午饭的情景，我感到很欣慰，庆幸自己没有把捡到的钱放进自己的腰包。“赠人玫瑰，手留余香。”从这件小事，我深深地感受到：你帮助了别人，自己也会感到快乐原来快乐就这么简单!
表示写作文很快的四字成语【二】
前面四章谈语言哲学的背景、简要介绍语言哲学一些基本论题，中间九章介绍从索绪尔到乔姆斯基20世纪重要语言哲学家。14章简要介绍以往哲学家对专名问题的看法，探讨指陈/意义问题，15章简要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，探讨字面/隐含问题。16章整体上探讨语言和现实的关系，概述我（陈嘉映）对语言哲学的见解。
本书偏重19世纪末到20世纪六七十年代哲学家。原因是这一时期语言哲学最有影响，且以后的语言理论均以此形成。本书所作的是了解语言哲学的知识的辅导性材料。（书中作者采取的是复述形式，学多原文出处作者声明不作详细说明，引用需区分作者个人观点还是原著者思想，最好是查阅到原文献进行阅读。）
第一章 导论
第一节 语言哲学题解
语言是所有人都有，且只有人类才有。太初有言（逻各斯）。
语言和心灵、精神密切相关。洪堡“语言是世界观”“语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神就是其语言”。培根“人们以心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心智。”先秦诸子，“白马非马”之辩，墨学逻辑对语言本性思考。孔子的名和言，言辞达意。后世儒学语言通道的途径。老庄对名实在、有言无言的思考。
语言是一种心灵活动，是一种社会现象。索绪尔认为，语言符号系统（施指系统）是纯形式，无实质用途，这个施指系统的力量乃至存在都依赖其本身的系统。语言的系统性来自其分节的清晰性。语词的“功能”在句子关系中。
“语言哲学”广泛上用法指20世纪以语言为主要课题的哲学研究，狭窄指分析哲学传统中语言哲学。 20世纪西方哲学传统分类：1、分析哲学，主要代表弗雷格、罗素、维特根斯坦、奥斯汀等人。2、现象学-解释学，代表人物胡塞尔、海德格尔、伽达默尔、梅格-庞蒂、德里达。3、实用主义，皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威。一般认为实用主义与分析哲学接近。皮尔士被视为分析哲学-现代语言哲学开创人之一。本书只说分析哲学和现象学-解释学两个传统，外延上“语言哲学”特指分析哲学传统的语言哲学。
内涵上“语言哲学”。塞尔区分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究语言的普遍性质，如指陈、意义、真假，关心普遍哲学问题，后者研究特定语言中特定语词的用法。万德勒区分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics语言学哲学学科对意义、同义词、句法等语言学共相进行哲学思考，对语言学理论的逻辑地位和验证方式研究。这一学科与物理学哲学、心理学哲学并列。linguistic philosophy包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任一种概念研究。如亚氏关于存在的思考、罗素的特称描述语理论。philosophy of language是对语言哲学原初领域剩余部分的研究，包括语言的本质，语言与现实关系和少有哲学性质论著。如沃尔夫《语言、思想和现实》、维特根斯坦《逻辑哲学论》。
陈认为对哲学理解为对重要概念的考察。概念分属不同领域，有语言哲学、历史哲学等，其中语言与概念关系最为密切，经常不能区分概念和语词，于是一切概念考察就是语词考察，语言哲学等于是哲学本身。这个意义上，维特根斯坦是第一个“语言哲学家”。“一切哲学都是‘对语言的批判’”。陈的结论是，语词是概念的最高形态，但概念考察不限于考察其最高形态，因此，不宜把哲学等同语言哲学，而应把语言哲学视作与科学哲学并列的一个格外重要的哲学分支。
第二节 古希腊哲学对语言问题的思考（p5-9）
赫拉克利特。从各个角度阐述logos，logos大致有言谈、思考、所思、所谈、所写，公理，理性，论证、尺度诸义。一般音译为“逻各斯”。赫拉克利特提出，“逻各斯是公共的”，是“必须遵从的共有的东西。”他把逻各斯比作清醒人的理智、法律。
高尔吉亚主张存在无法被认知，更无法被言说。语言与物体不同，我们用感知语言的途径不同于感知物体的途径。语言和感觉异质，语言和存在更相异，用语言传达存在自然不能成功，而且即便可用感觉传达，但各个人感觉均不同。可视作私有语言讨论先声，高尔吉亚还提出语言由外界事物的刺激而产生。
柏拉图《克拉底鲁篇》。对话中，赫摩根尼主张语词约定俗成，同样东西不用民族有不同名称。克拉底鲁则认为语词用法根据自然，有对错之分。苏格拉底借赫摩根尼为托，他持自然说反对约定说。原因1、我们不能把“人”叫作“马”，也不能把“马”叫作“人”。2、命题由语词构成，命题有对错语词亦有对错。苏格拉底进一步用工具来说明语词，语词的选择如工具制造者选择何种材料创制工具，“质料可以不同，形式却是一样。”苏格拉底隐示，他说的是理想的词语，正确的词语显示出被命名事物的不变本质。苏格拉底引入模仿说，认为语词用字母组合来模仿事物的本质，每个字母本身就有某种特征，如o模仿圆。对话的后半部分，苏格拉底用语词比作肖像，表示一幅肖像可能不够真实，但不完全走样。克拉底鲁反驳，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨认的肖像，但一个语词减去一个字母，可能就另一个词或不是词了。（这里苏格拉底的词语图像说与后世维特根斯坦的图像论接近）不真实的话语是错误还是没有意义？成为语言哲学的争论点之一，苏格拉底没有给出答案。对话的进展，苏氏转而列举有利于约定说的事例，逐步调整语词模仿本质主张，结论是：如果语词能够完全模仿事物的本性，我们就得到完善的语言，然而实际语言却总是由约定来加以补充。
错误还是无意义，在希腊时期表述是：真的就是存在的，那么，错误的就是不存在吗？《泰阿泰德篇》从认识论角度探讨这问题。柏拉图对事物的认识是逻各斯为首要，对事物的直接认识凭知觉，通过逻各斯成为思想，就此而言，思维和语言是同一。但悖论是思维怎么会与逻各斯出错了？苏格拉底告诉泰阿泰德，构成人和万物最基本元素无理可解，不能述说这些元素，因为无论是肯定还是否定方式述说都会增加了一些什么，破坏元素的简单性，所以我们只能以无规定性直接为它们命名，而别无其他。而元素组成的东西是复杂的，可以述说，由名称的组合来表达。
亚里士多德是系统探讨语言的第一人。《解释篇》亚氏定义了名词、动词，然后解释否定、肯定、命题等含义。接着表明对语言的看法：口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。语词由约定产生，名词与时间无关的意义，动词具有意义且与时间有关。（西方语言，动词带有时态，译为时间词）名词与动词结合形成句子。各民族的口语与文字不同，但人类的内心经验相同，所以这种内心经验表现的对象也是相同。词汇本身无对错，词汇组成的句子有对错。句子或心中的思想，在祈祷时无所谓对错，但对存在作出肯定或否定判断时，就有对错之分，这就是命题。亚氏在《解释篇》中研究的是命题，属于修辞学和诗学的研究。命题有：肯定/否定，简单/复合，单称/全称，可能性命题/必然性命题。《范畴篇》对语词分类，实体、数量、性质、关系、处所、时间、姿态、动作、承受等。《形而上学》对基本哲学概念分析，《诗学》、《修辞学》对“非命题形式的”语言的讲解，其中一则，赫拉克利特的信徒克拉底鲁坚持万物不断流动，因此无法给事物命名，乃至他不肯开口说话，只用手指来指出。
第三节 罗马、中世纪哲学对语言问题的思考（p10-）
中世纪重视语言与当时热衷《圣经》诠释有关，《旧约》里有一个关于语言著名故事巴别塔。
中世纪初奥古斯丁。他把《约翰福音》开篇一句理解为“太初有言”，提出言语创生万有的认识。奥古斯丁区别声音与意义，声音因人而异随时而异，意义却是同一。“幸福”有不同语言表达，但幸福本身是各种语言共同追求的。奥氏认为意义同一性可用记忆来解释。奥氏有时把意义称为内在的语词，内在语词无须声音存在，外在的语词依赖内在语词预先存在而存在。在内在语词到外在语词的表达，发生了变化，思维最终在表达中成为清楚的东西。在上帝那里，内外语词无先后之分。后来，托马斯·阿奎那继承这一点，将内在语词规定为上帝的语词，外在语词是一种受创物。人们最初是通过人们的表情、眼神、肢体动作和声调口气来展示心灵种种感受，从而学会这些语词。
中世纪学者对语法学研究。唯名论和唯实论的争论。名词分为两类：专名（苏格拉底）和通名（人）。唯实论者认为专名与通名均指称实在对象，唯名论者阿伯拉尔认为个别高于一般，专名“苏格拉底”所指是唯一，通名“人”却没有明确对象。“人”的意义在于代表一个类的记号，而不在于有所指。另一个唯名论者奥康姆也类似观点，他区分实体语词（桌子）和形式语词（“有些”、“如果?那么?”等逻辑常项）。20世纪语言哲学大部分持唯名论。
中世纪的语言哲学问题。句子在先还是词在先？多数认为词在先，因句子由词构成。
第四节 近代哲学对语言问题的思考
近代哲学中，对分析哲学传统的语言哲学家影响较大的是洛克、莱布尼茨、贝克莱、休谟、康德、密尔等人。 洛克。认为词指示的是观念，不是事物。通名指示类的观念，类的观念由类的属性合成。马的四足、有毛、食草等多种属性合起来就是“马”的意义，也是识别马的标准。
莱布尼茨。反对洛克，认为语词不是观念，因每个人观念不尽相同。倾向把语词作为语言共同体共享的符号。强调自然语言依赖知觉，但知觉有模糊、歧义缺陷，自然语言不是最佳描述客观物的工具，人们发明的语词渗入人们自己的偏好，为此需建立符号体系。
贝克莱。另一角度反对洛克，认为名称不直接指称任何对应于实体的观念，而是指称对应于现象的特殊观念。最终否定了“物质实体”的概念。
密尔。名称对应于对象。通名既有意义又有指陈，也可说既有内涵又有外延。内涵代表对象根本属性，外延是名称所使用对象的结合。内涵决定外延，eg“人”的内涵是两足无羽的理性动物，凡符合这一定义的所有对象是人。内涵视作通名所指的类对象，识别类的标准，且说出对象的属性。专名没有意义的标记，只有外延无内涵。密尔把“如果”、“和”之类的词称作“语法词”甚至“句子的句法成分”。
康德。《纯粹理性批判》综合命题和分析命题的区分。
第五节 语言转向
阿佩尔说法。西方哲学发展：古代本体论确定“什么东西存在”，近代认识论确定哪些东西能够被认识，进步是不再独断什么东西存在，而是通过人类怎样认识世界来确定什么东西存在。20世纪语言论阶段，则是何种“意义”上能够认识存在，“意义”的首要载体就是语言。哲学归根到底是对语言的思考。
20世纪语言转向的具体缘由，说法不一。常提到的有几条：
1、新逻辑的发现。
2、对古典哲学特别是德国古典哲学的厌倦。罗素等人认为对命题意义的研究将代替对认识能力的研究，哲学不纠缠不清楚问题，凡是可以表达的就可以表达清楚，不能回答的问题不是哲学问题。1、2两点是新逻辑拥护者，用新的逻辑手段进行语言分析。
3、反对哲学中的心理主义。弗雷格、胡塞尔反对心理主义，心理活动解释难免会主观，语言-命题的意义可
进行客观研究。
4、语言科学的建立和进步。
阿尔斯顿《语言哲学》提到：“传统上人们觉得，概念分析的工作无论怎么重要，毕竟是一项初步的工作，哲学家的终极任务是获取对世界的基本结构的充分理解、获取关于人类活动和社会组织的一套充分的标准。”但在现时代，人们觉得概念分析师和哲学家做，概念总是牵涉到语言。陈认为这是解释“语言转向”的最重要角度。亚氏把哲学定义为求真科学，哲学=科学事业，如今科技迅猛发展，求真由科学完成，思辨的哲学被科学驱逐。现在剩下两方面适合思辨，一是伦理生活、艺术生活等实证方式没有那么强的领域。二是沟通科学理解和自然理解，使技术概念获得非技术性的理解。求真活动和概念思辨分离，概念思辨本就在语言分析层面上进行，因此，当概念思辨明确成为哲学主要工作，语言转向也自然发生。
第六节 语言哲学的基本问题
一般认为，语言哲学的中心问题是：一、语言和世界的关系；二、语言或语词的意义问题。Eg一句话是真还是假，我们需察看实际情况（语言和世界的关系），还需懂得这句话的意思（语句的意义问题）。
意义问题在先。首先懂得这句话，才知道要去察看什么，从而辨别话的真假。
是否为真的问题在先。了解一个句子的意义就是知道它在何种情况下为真，这样是否为真的问题在先。 句子真假问题。1看场合.美国现任总统是尼克松。（1972为T，1992为F）2无关世界。Eg2×2=4. 3要看世界世纪发生的事情。老子是孔子的老师。 这些问题是逻辑句子与经验句子。逻辑句子，只要前提为真，推理有效，就可达到真结论。经验句子为真在于符合事实。
表示写作文很快的四字成语【三】
姓名：XX 学号：XXXXXXXX 班级：20XX级 XXXX班
摘要：布龙菲尔德是美国著名的语言学家，他的著作《语言论》也是一部优秀作品，在语言学方面产生了深远的影响，是美国结构主义语言学的集大成之作。《语言论》一书制定了语言结构的总框架，其中谈到了许多研究语言学的原则和方法，对我们研究语言学的产生、内在规律以及发展都有重要的指导和借鉴意义。
关键词：布龙菲尔德 结构主义语言学 语言与文字 语言用途
列昂纳德·布龙菲尔德是二十世纪美国结构主义语言学的奠基人。他由日耳曼语系和印欧语系入手，继承并发展了瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔的结构主义语言学。布龙菲尔德并没有止步于接受索绪尔的理论，他将语言学具体化，并在此基础上创新，由此于1933年发表了他的著作《语言学》。（《语言学》一书是布龙菲尔德1914年《语言学研究入门》的修订本）
表示写作文很快的四字成语【四】
森林王国里有一只独一无二的蜗牛，他跑步的.速度像一阵旋风一样，让森林里的动物十分羡慕。
一天，森林里就要举行一年一度的运动会了，一听到这个消息，把蜗牛高兴坏了，要知道他可是跑得最快的蜗牛呢，这下子有机会大展拳脚了。
到了运动会那天，蜗牛等裁判一声令下，就一阵风一般从起跑线冲了出去，那速度就好像离弦的箭。当他用最快的速度冲到终点的时候，别的动物还在慢悠悠吃力的跑着呢，蜗牛看到这一幕不禁得意的哈哈大笑。
果然，蜗牛打破了跑步记录，这下他可出了名了，一下子就有很多人采访他，很多国家的国王都邀请他去访问。一次，一个国家的国王请蜗牛去做客，还送了他一块和他身体差不多大的美玉。为了展示自己这块美丽的玉石，蜗牛就将玉石背在背上。不过，对于小蜗牛来说，这个玉石太重了，蜗牛背上它走都走不动，最后只能把玉石取下来。可是不知怎么了，这玉石就像粘在他身上一样，再也取不下来了。之后，蜗牛不得不一直背着这块玉石走，他再也不能打破记录了，只能一步步慢慢地走着……
表示写作文很快的四字成语【五】
闲暇时，坐在阳光中看书，阳光洒在书页上，字里行间都带着阳光的气息，那是希望，活力，温暖的气息。阳光洒在身上，暖暖的，全身上下都带着阳光的味道，那是幸福，快乐，舒适的味道。于是，读书不再是读书，也是在读阳光。这样，即使合上课本，闭上双眼，仰起头，也别有一番滋味。而书中的故事，情节又似乎在真实的演绎，仿佛在电影院中观看别人的一生。故事中喜悦时，也微笑;故事中悲伤时，也落泪;故事中惊险时，也紧张;而当故事柳暗花明时，不禁长舒一口气。一个故事结束了，合上书本，晒着阳光思考书中的故事。此时的闲适就是简单的快乐。
疲劳时，蜷在床上听歌，闭上眼睛，任声音进入耳膜，给自己一丝感触。优美的音乐让人陶醉其中，什么都不想，即使作业还摊在桌上，计算器还没显示正确结果，作文还未续上结尾，这些都扔在一旁，音乐此时才是唯一的事情。心似乎在随着音乐摇摆，仿佛小时后荡秋千时的愉悦，在空中荡来荡去，越来越高，有种漫步云端的感觉。而兴奋时，要放一些快节奏的音乐，这时候，便是尽情释放自己的时候，跟着节奏哼唱，心里头激动，兴奋，感动，疯狂，几种感觉交织在一起。而在脸上，只表现在嘴巴一张一合，然后嘴角微扬。于是，听音乐就是自己给自己放了假，不去想任何的工作，学习，静下心来，心随音乐摇摆。此时的轻松就是简单的快乐。
空闲时，在台灯下，翻开小学时的同学录。看着照片上一张张久违的笑脸，读着虔诚的祝福，还有老师的期望，赠言，心似乎回到从前。与朋友吵架又和好，自己被同学安慰后的破啼而笑，辩论会上同学们的面红耳赤，联欢会上大家的大展歌喉，五音不全，搞笑小品，都似乎昨天刚刚发生。看着同学们的签名，有的龙飞凤舞，有的端端正正，想着他们的面孔，有的嘻嘻哈哈，有的一本正经，但那时脸上还是有股稚气。想着同学们的恶作剧，出风头，不禁哈哈大笑。再看看他们留下的电话号码，7位数，自从小学毕业后就很久没联系了，不在同一所学校的，连面也几乎没见过，在一所学校的，除了很好的几位朋友，和现在在一个班的同学外，碰了面也是一笑而过。我们还是朋友，同学录像是一段时光存放在书橱上，想要回忆时，打开，就又回到以前了。于是，读同学录时，就是回忆的时间，就是回忆往事，会见旧朋友的时间。此时的怀念就是简单的快乐。
我的快乐很简单，因为我就是一个平凡简单却拥有真正快乐的人。
表示写作文很快的四字成语【六】
一天中午，妈妈在厨房大叫：“快来看——蜗牛呀！”我奔过去，桌子上有四只大小、纹理不同的蜗牛。我灵机一动，将蜗牛放入水瓶中，在瓶身上钻了几个小孔，以便空气进入瓶内，这样才不会把蜗牛憋。我拿起瓶子，走到客厅，坐到沙发上，细细地端详着。蜗牛的粘液呈皮肤色，壳上有细细的斑纹，头的.最前端长着小小的眼睛和细细的触角。四只蜗牛似乎耐不住尴尬的气氛，开始攀爬了。它们向不同的方向爬着，像是在举行登山比赛，它们的粘液在爬动时形状不规则，边缘似乎是曲线，过了几分钟，我再一看，呀！蜗牛已经爬到瓶子的中间了，这才短短的几分钟，不是都说慢如蜗牛吗？我抓起瓶身使劲摇晃，我很想再把他们晃下去，看一下他们的速度。我的阴谋并没有得逞，它们只是把触角和眼睛缩回去。我有些生气，拿起瓶子往桌上一拍，哈哈！这回蜗牛被我拍到瓶底了，接着，我将瓶盖扭开。但是，蜗牛趁我不注意时，悄悄钻出瓶口。它的头四处乱转，眼睛随便扫射，看样子相当的警惕，又很像是在寻找自己丢失的东西。我用瓶盖小心翼翼地把它装到瓶子里，扭上盖子。
通过这次观察，我证实蜗牛爬的并不慢哦！
