生命至上的作文提纲【一】
“人命关天，发展绝不以牺牲人的生命为代价，这必须作为一条不可逾越的.红线。”字字有力，句句诛心，深刻阐述了发展与安全生产的关系，重申了生命至上安全为天的理念，又警示那些忽视安全、忽视隐患的人。那么如何守住“红线”，需要我们时时刻刻牢记“稳、惧、堵”三个字。稳：工作再忙，活再累，天再热，我们都要稳住心神，遇事不慌。我公司每年新来的大学生都容易发生事故，就是因为不够稳当，刚接触这个行业，遇事容易着慌。惧：工作越来越熟练，胆子也越来越大，这是很多人的毛病。该有的安全措施“差不多行了”，该注意的细节“没事，我干了好多回了”，越是这样越容易发生事故，我们应该怀着“畏惧”的心态，脑子里时时刻刻绷起安全这根弦，这样才能有效遏制事故发生。堵：“一人把关一人安，众人把关稳如山。”光注意自己的安全还不够，还要善于发现隐患，当“堵”住一个隐患时，就预示着你身边的工友已经被你拯救了一次，虽然没有感谢，没有表扬，甚至没人知道，但这又何尝不是对生命敬畏的一种诠释，和对工友的一种感情表达。牢记“稳、惧、堵”三个字，增强“红线意识”，阻止事故的发生。
“安全生产有长期性、反复性，即是攻坚战、又是持久战”。反复性、长期性尤其对我们安装单位体现的更加明显，工程前期工作忙，累活多，好多工人反倒能注意安全问题，工程后期相对来说工作量小，杂活多，越是这样越容易麻痹大意酿成事故。记得在安全会上项目经理常说：“咱们安全生产就像打仗一样，是个持久战。说得多提醒得多，就能保持头脑清醒；时间一长了，说的少提醒的少，就容易走神，容易出小问题。每次开会我都得咬着牙、提着耳朵、扯着嗓子、说着狠话你们才能真正听到心里，没关系只要你们能听进去，我就每周喊。对，我是项目的安全生产第一责任人，可是如果出了事故躺在医院遭罪的是谁，提心吊胆的又是谁？反复跟你们讲，安全要牢记心头，是重中之重。”项目经理话说得很直接，但工作责任很到位，安全生产就得时时讲，常常说，不要怕老说麻烦，有句话讲的好，“宁为安全憔悴，不为事故落泪。”防范事故、排查隐患，我们要有持久的耐心，要强化“红线意识”，加强安全教育，激励员工自觉自愿遵守规则，从根本上杜绝安全事故的发生。
安全生产“红线意识”是企业发展的坚实基础，更是员工幸福生活的保障。只有坚守这条红线，才算是担当起对企业和家庭的责任；只有坚守这条红线，才是真正的以人为本，追求卓越。真正把安全摆到第一位，才能做到守护生命红线，撑起安全的蓝天。
生命至上的作文提纲【二】
人生芳秽有千载，世上荣枯无百纳;逝者如斯，不舍昼夜，日月既往，不可复追。灾难的猝然来袭，给中心和公司造成巨大损失，也给本该和睦相爱的家庭带来无可弥补的缺憾。
灾难就潜伏在某个角落，只要稍有不慎，它就会裹挟着伤痛，卷土重来。是的，我们常常讲“安全第一”“生命至上”“防范胜于救灾，责任重于泰山”在安全的问题上，来不得半点麻痹和侥幸，在安全的问题上，我们必须要防范在先、警惕在前，必须要警于思，合于规、慎于行;必须要树立高度的安全意识，人人讲安全，时时讲安全，事事讲安全;必须要筑起
在警示片中，幕幕惨景、起起伤亡，宗宗损失，次次教训，一个鲜活的生命，就这样瞬间陨落，带来的是无尽的扼腕叹息，这一次次的悲剧的发生，看似偶然，实则反映了部分干部职工在安全生产方面责任意识和忧患意识的缺失，也暴露出各涉事企业在安全教育隐患排查、过程控制、设备采购、员工自保互保方面存在的诸多问题，教训不可谓不深刻。
前事不忘后事之师。“安全为天，生命至上”这不仅仅是一句口号，更是我们要从心里深刻认识的安全红线，不能逾越。安全责任，重于泰山!是啊，这个责任，不仅仅关系着我们的企业，更与每个人都息息相关!没有安全，企业无从谈起发展;没有安全，个人无法生存;没有安全，每一个人的幸福和未来又从何而来呢?
生命至上的作文提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
生命至上的作文提纲【四】
安全，是一个永恒的话题，也是一个老生常谈的话题，但对于人们来说，安全永远是一个至关重要的话题，无论是谁，都应该爱惜生命。
安环部于昨日下午组织公司全体员工观看了关于危险化学品事故的一些安全警示宣传视频，视频中剖析了引发安全事故的各种原因，例如：危险物品管理混乱，违规操作，安全培训不到位，现场作业无人值守等。透过这次学习，让我们深刻体会到安全职责的重要性，生命的代价太沉重，我们要从中汲取经验教训，必须强化红线意识，树立“居安思危”的安全意识。
每一个的教训，都为大家敲响了沉重的警钟。在我们的生产过程中，安全隐患隐藏在各个不同的生产环境里，每个现场每个时刻都会存在不确定的危险因素。而我们处在生产的第一线，就必须立足岗位，从细节抓起，从一点一滴抓起，要遵章守纪，按规程操作，遵守劳动纪律，并按要求穿戴劳保防护用品，定期对消防设施进行维护保养，认真执行巡回检查制度，对运转设备状态进行定时、定点、定项目的巡回检查，以便及时发现异常情况，着力补齐短板，把隐患扼在萌芽中，并通过安全培训，不断强化我们的安全红线意识，真正做到“生命至上，安全发展”。
“前车之鉴，后事之师。”安全对于企业来说是最大的效益，对于个人来说，安全就如同健康平安一样，是人生最大的财富。我们要呼吁企业所有人，无论何时，我们都要保持清醒的头脑，时刻把安全工作放在第一位，拉起一条安全生命线，实实在在地做好安全生产工作，使我们真正做到高高兴兴上班来，平平安安回家去。
俗语说“安全”是福。我们的福依赖于物质基础和精神享受，而物质基础和精神享受又依赖于安全的保障。我们的财富由工作和服务的场所供给，保障它的安全就是保障自己的安全。为了杜绝隐患保证安全，我们得有危险意识，危险意识由隐患意识而生。这就需要我们在平时的工作和生活中多学习安全增强防范意识。多一点细心谨慎少一点莽撞大意，多一份责任担当少一些借口理由，多一点观察留意少一点麻痹疏忽，把隐患的根苗杜绝在萌芽形态。
不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。安全生产只有起点，没有终点，工作中容不得半点麻痹大意，选择了安检，就意味着选择了责任，在工作中，我们要时刻保持危机意识，不放过一件“小”事、“小”隐患、“小”错误，为保卫安全贡献自己的一份力量！
