与世界共鸣作文【一】
伏在书桌上，看着那堆积如山的练习册，我有点晕眩，上了初中就只能对着这些乏味的东西拼命学习吗？不管了，先完成作业吧！我再一次跳进了题海之中，“吱——”我的房门被人开了，直觉告诉我是妈妈，他走进我的'房间，正看到我在琢磨这题，就说“做题认真一点，要仔细！”“哎呀，妈妈，你是嫌我还不够仔细吗？这么多题呀，要做到天荒地老了！”“学习就学习，扯开话题干嘛？”我没答应，只觉得压力好大，妈妈刚才说的那番话分量更重。
“好累！从早上8点钟学习到中午12点钟，12点半又继续学习到现在19点半，肚子好饿呀！”我舒展一下四肢，叨唠着，走出房门，打开电视，刚看了2、3分钟，妈妈就从楼下走上来，见我在看电视，便气急败坏地说“一整天就只会看电视，不用学习吗？”“妈妈，我这才看了一会儿呀”“一会儿？别骗人，明明就是不学习还找借口！”“妈妈，我…。”我刚想解释，“别狡辩了，我虽不会当官，但会审事，我不在楼上，但我知道你骗人了，回去，回去！学习呀！”我神情恍惚地走进房间，看了看镜子里的自己，泪水开始在眼睛里打转，好久才回过神来。
看着窗外，树枝岔后的明月，8点钟了，进入夜晚，我想找个人来倾诉，可是夜是那么的静寂，有谁来倾听我的心思。
夜阑静，问有谁共鸣？
与世界共鸣作文【二】
最终从“为了城市把人管住”转向了“为了人管好城市”,由公众共同参与取代了政府单方管理,凝聚了共识。该地立法机构人士感叹:今日好评就源于昨日争鸣,没有争鸣哪来共鸣!
争鸣如同燧石,让各种看法和观点公开论辩,反使真理变得更加夺目。人类认知难免有局限性,无论是立法还是决策,一下子就拿出成熟方案几乎是奢望。事先多些争鸣,就多了些参考系数和认知视角,汲取其合理成分,就会更接近规律和真理。付诸实践,方能稳操胜券。争鸣越透彻,和谐共鸣度则越高。把最大公约数找出来,法规或政策由纸上走进生活就会“事半而功倍”。
“深水区”改革的时代,“摸着石头过河”难度大了。重点环节的各种改革,无不“牵一发而动全身”。每项改革也都如同下棋,一步不慎,步步被动,“悔棋”代价往往更大。从争鸣中“摸规律”,用共鸣增合力,已成提升执政能力和执政智慧的基本要求。
由争鸣到共鸣需要时间,决策也会“慢”下来。这种“慢”不是慢慢吞吞,而是调查研究、咨询论证、公开讨论,以求谋定而后动。无论是改革还是公共决策,想所有人同等同时获益很难,只有少数人获益又令人无法接受,只有绝大多数人获益才行。这就得在争鸣中协调各方利益,求大同、存小异。共鸣度高,落地就快,“慢”换来了高效率。
与世界共鸣作文【三】
《大世界》才77分钟，中间那片河水的长时间空镜头、无数黑幕转场、片尾曲加起来起码占了7分钟。这故事里没生活，这是最大问题，所以它丰满不起来。尽管作画把城乡结合部呈现得很好很现实，但是故事和人设是都市犯罪：GPS定位追踪和高科技道具、以猪卖肉为主业的讨债专家、热爱艺术的黑道打手、喜欢夸夸其谈故作深奥的'黑道老大，等等，构成一个多线索多巧合的黑色幽默犯罪故事，我感觉导演是照着自己的熟悉的生活区作画，故事主体却来自昆汀盖里奇那些都市犯罪电影，不是从生活里来的。作画太现实主义，和这种架空的故事(尽管故事极具商业性之间产生了形式和内容的不一致。
影片的人设有点意思，有些超现实主义味道，各种室内海报和人设之间有关联。比如显眼的李小龙《亡游戏》海报、史泰龙海报，预示着影片的人设也如《功夫》一般卧虎藏龙：有野路子的武术高手和科班毕业的黑道打手，有高科技装备的罪犯。但体现在作画上，人物不精细，辨识度差，比如老赵和瘦皮两个人物会看混。
与世界共鸣作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
