未来世界作文800到1000（未来世界作文800字想象） - 作文仓库

未来世界作文800到1000【一】

“哇!太好了!我终于可以去海洋世界了!”听到爸爸讲要带我去海洋世界的我，兴高采烈地大叫。

我们来到了水族馆，随着隧道，我们来到了水底。“哇!好多鱼!”我情不自禁地说，水底里面就像真正的海洋有珊瑚、有小鱼大鱼……在水底的小鱼，一群一群的，好象海藻似的。它们聚集在一起正在找吃的呢!它们一下在岩石里穿穿，一下在草丛里游游，自由自在的。这时候我真想变成小鱼，和他们一起玩耍，一起找吃的。整天快快乐乐的，但是我还有更重要的任务：学习，所以我现在一定要好好学习!

我们一步一步的向海洋走去，我们经过五彩海洋，来到了海马窝海马一条一条地躲在珊瑚丛里，好像小姑娘躲着不肯出来见客，而有些却大胆地在我们面前展示它的美丽。我本原以为海马跟鲨鱼一样大，遇见敌人的时候还会跟它们较量。可万万没有想到，海马竟然和一只铅笔一样长，一个个小小的可爱极了!加上他的鱼鲮一扇一扇的，真是逗人。心想要是自己家的鱼缸里有小海马那该多好啊!肯定有许许多多的小朋友要到我家里来玩。

看了小的，我们应该看大的了。我们缓缓走进鲨鱼谷。一条条鲨鱼迎面袭来，吓得我们魂飞魄散，连冷汗都吓出来了。幸亏我们在事前做好了心理准备，不然的话我早就被那可怕的鲨鱼给吓晕掉了。鲨鱼有好几种，有大白鲨、扁鲨……大白鲨的身体很大，起码有我两个人一样长，一口就可以把我给吃了。那时候我真的很怕那些恐怖的大鲨鱼从厚厚的玻璃里面冲出来，我就这样想着快速地离开了鲨鱼谷。

接着我们又到了：珊瑚的世界、蝙蝠鱼的峡谷、海母的丛林……“妈妈，我们下次一定还要来!!!”“好好!”我们就这样离开了这美丽的海洋。

未来世界作文800到1000【二】

个人都随时随地带着五个重要的器官。他们可是大将军，没了他们，我们的生活就会乱套了。这五个大将军就是：眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵。

眉毛是表达情感，保护眼睛的柳叶将军。它之所以叫柳叶将军，是因为她就像两片细细的柳叶挂在眼睛上面。虽然她长得不错，但基本没什么人能注意到它。比如，为眼睛遮挡雨水后，人们感谢的是雨伞;为人们挡住灰尘时，人们感谢的却是密密的眼帘。

眉毛还有一个功能，就是表达情感。眉毛一扬，眉开眼笑;眉毛一竖，怒气冲天;眉毛一撇，哭哭啼啼……总之，这位将军还是作用蛮大的呢。

经常与眉毛合作的是眼睛。它是将世界的美好事物尽收眼底，表达感情的心灵将军。俗话说，眼睛是心灵的窗户。通过眼睛，我们可以看出，高兴时，眼睛眯成一条缝;生气时，怒目圆睁;伤心时，眼泪就像断了线的珍珠似的向外涌;忧愁时，人的'目光呆滞。好人的眼睛是纯洁的，坏人的眼睛是凶狠的……看来，这位将军与眉毛的作用不分上下。

鼻子拥有最佳的地理位置，它处于眼睛中间的下方，它高高的鼻梁就像高耸的山峰，我们暂且叫它山峰将军吧。在高高的山峰中好有两个幽深的山洞，山洞中好长着许多奇花异草。鼻子的作用可大了，它可以呼吸空气，闻遍天下的各种味道。但，鼻子也是最肯吃苦的一个，夜里，别的器官都休息了，他却还在一刻不停的工作。当然，他也有享福的时候，比如，遇到美味的饭菜时，鼻子就可以好好闻着气味了。在鼻子不通的时候，大难可就来了，那种感觉会让你食不下咽，寝不安席的。

和鼻子成为结伴兄弟的是嘴巴。它吃起东西来毫不含糊，啊呜啊呜，简直就是一个大胃王。它长得很好看，红红的嘴唇里有雪白的牙齿，简直可以去参加选美大赛了。它的作用也不小，既可以吃遍天下的美食，又可以表达情感。品尝美食时，总是鼻子先去闻，然后嘴巴去品尝。表达情感时，嘴角上扬，笑得灿烂，嘴角向下撇，悲伤的情感喷涌而来……

未来世界作文800到1000【三】

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。