一个中国人的日常生活作文【一】
对影视文学中的历史错误找茬，已经成为今天我们生活中的一种乐趣。而该书囊括类型之丰富，内容之全面，足够为广大读者扫清障碍，明辨隋唐影视作品的真伪。
通过本书，我们可以很简单辨别出许多影视作品中，人物造型服装等环节的夸张无度，也能知道唐人吃什么，住什么，用什么，玩什么。譬如《妖猫传》中空海和白乐天流连忘返的市井生活，很明显就纰漏，历史真实中唐人一出门都是高高的坊墙，哪会一览无余？
而影片中首次露面的【西市】则很好表现出唐代东西两市的繁华，来往宾朋的喧闹。值得点赞。至于李白等人钟爱的胡旋舞，更是精彩绝伦。
多知多懂，不光是为了找茬，而是在找茬过程中巩固自己的知识点，并把这些自己掌握的知识告诉身边的朋友，让更多人了解并爱上我们丰富灿烂的历史文化。
每一次对影视文学错误的纠正，都是一次重新思考的过程。知道的人越多，对影视文学创作者的鞭策和鼓励会更大，督促他们加强学习，以取得更大的进步，创作出更好的作品。
废话不多说了，本次安利到此为止。能力有限书中的精彩之处无法详细例举，希望对历史感兴趣的朋友自己找来这本书读。一定不会失望！
一个中国人的日常生活作文【二】
阅读本书的另一个好处，是能够解决很多长久困扰我们的谜团。比方说为什么今天的我们买东西要说买“东西”，而不是买“南北”？再比方说当年我们读《卖炭翁》，为什么“牛困人饥日已高”，偏偏不进门吃饭，而是在“市南门外泥中歇”？还比方说李白《静夜思》的床，究竟是胡床还是唐代以后的卧床？
也只有了解到唐代长安城格局，我们才会发现《舌尖上的中国3》中所说，回坊最早建立于唐代的说法有多么不可信。
书中以小见大，把彼时的许多细节拆开来讲，让我们认识到历史车轮不断向前之下，那些被忽略的知识，甚至改变的常识。也只有重新梳理对尘封往事的认知，才有机会更好的理解过去，理解隋唐，理解大唐气息下的点点滴滴。
书中引用了王梵志等人的诗作，借故事来反推当时人的想法。比方说新嫁娘3日之后调试羹汤要先让小姑子尝尝，别让婆婆不开心，比方说买药去哪里，如何配，如何利用宗教迷信麻醉并靠神佛保佑等等。从中我们不难发现历史局限之下，普通民众对美好生活的向往。
一个中国人的日常生活作文【三】
生活，就像是一部电影，丰富多彩的生活是由一个个精彩的小镜头组成的。我热爱生活，也热爱那一个个小镜头，它们使我受到教育，得到启迪。然而 ，我偏爱学校里的那一个个小镜头。
清晨，学校的大门敞开了，各个年级的学生争先恐后的涌进了学校。短头发的，长头发的，剃平头的，剪西装头的，穿运动鞋的，穿皮鞋的……宽敞的学校似乎显得拥挤了些。学校里动了一阵之后，又恢复了往日的平静，只能听见同学们朗朗读书的声音。
中午放学，校门外面一双双粗糙的手，细腻的手，宽大的手，纤细的手，一对对大眼睛，小眼睛，架眼睛的眼睛都在等着自己的孩子放学。那些不用家长接的`孩子们蹦蹦跳跳地跑出了校门，尽情地嬉戏。
中午上学的时候，同学们从家里，托管里走了出来。一些孩子还没有睡醒，揉着自己的眼睛，一些孩子迫不及待地从家里跑出来，是为了能在其他同学回到教室之前先到教室。下午一点40的时候，已经有很多同学在校门口等待了。两点的时候，校门打开，学生们又是争相恐后地涌进学校。
下午放学了，一天的学习结束了，同学们排着整齐的队伍走出了校门。
简单的生活中充满了快乐，不是吗?
一个中国人的日常生活作文【四】
在我们的生活中，经常会有各种各样的小事情发生，但是，又有谁会想到，一件小事，竟然可以反映出一个人的品德问题!
在一个风和日丽的星期日下午，我刚从一个同学家出来，打算乘公交车回家，便在车站等车。只间一位衣衫褴褛的老爷爷从不远处走来，也像是要乘公交车。那位老爷爷一手拄着拐杖，一手拿着鼓鼓的包袱，时不时弯下腰去捶肩膀。等了差不多五分钟，车子来了!我凭着自己小巧玲珑的小身体，赶紧上车找了一个位子坐下来。但我还想看看老爷爷，我就从窗户口往下望，眼前的一幕让我感到十分的气愤：老爷爷在人群拥挤的车站口，只见一位叔叔用那双充满力气的手拦住了他，而自己却脚一跨，让自己先上车，再把有力的手放开，让老爷爷上!车子开动了，就像我渐渐消了气。我看老爷爷手扶在栏杆上，累了，便轻轻把身子靠着栏杆，我就觉得老爷爷也许是因为老了，有些力不从心了，我还小，我把座位让给他吧!我从座位上一走开，老爷爷便走过来，但我又看见了一个人——那个让自己先上车的叔叔。他穿著名牌西装，时不时把手揣兜里，像在装酷，装有钱。他又再次把老爷爷拦住，自己坐到了我刚刚让座的座位上。老爷爷也气，便走过去与他争辩，但那位叔叔好像要用尽全身力气一样，把“肮脏”的脚踩到老爷爷“纯洁”的脚上。老爷爷满脸发青，手不停地颤抖着，眉毛竖了起来，皱纹好像又多了好几条……我看看叔叔，他从口袋拿出一张纸巾，用上吃奶的力气擦着他那所谓的名牌鞋子，像要把鞋擦得发亮似的。擦完之后，又用手掸了掸，又用命令的口吻对着疼痛万分的老爷爷说道：“老头，滚到一边去，脏了!!!”看到这里，终点站到了，我摇了摇头头，下了车，不知道老爷爷最后会怎么样，会有好心人帮助他吗?会怎么样，只是一个谜……
生活中小镜头哪都有，只要你仔细的去发现，一个人的品质，往往也会显露在一件微小的事情当中，例如说车站事件。小事情，大问题!
一个中国人的日常生活作文【五】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
