我爱读童话书作文【一】
《城南旧事》中质朴的文字，悠悠的叙述将我领入了老北京时代。在娓娓动听的真挚叙述中抒发了对童年的缅怀和人间温暖的呼唤，不但写得亲切动人，而且字里行间还折射出更让人深思的意蕴。
在一遍遍阅读中，我产生了疑问：秀贞真是个“疯子”吗？
首先，我们在读第一章节时，明白了秀贞在宋妈等人眼中是一个整天说疯话、总找自己女儿的“疯子”。但在作者的笔下，秀贞并不像“疯子”一样可怕，反而更像是一个大姐姐，看上去亲切。没错，在后文就写了我与秀贞成了伙伴，得知她的情况后我怀疑我的另一个伙伴―――妞儿，好似秀贞失散多年的女儿小桂子。
其次，我们来分析一下：秀贞好像是在小桂子失踪后而疯了，由此可以推断她的“疯”源于她失去孩子极度悲伤，之所以傻傻的站在胡洞口——是因为想见到小桂子，与女儿团聚罢了。
这是儿童与成人的不同，在小英子的眼里，惠安馆的秀贞其实就是一个梳着油松大辫子的大姑娘，像张家李家的大姑娘一样，而不是大人所说的疯子，这是英子最早感觉到的成人与小孩的世界中的不同，是她对人的一种朦胧思考。同时我认为这也深深地渗透着成人林海音对现实社会的思索，因而她通过小英子的纯洁、童真、真诚、善良来折射出成人世界中的种愚昧、冷酷、无情。
此书中像秀贞的形象在她人眼中也许是疯子，但在英子却是一个大姐姐的形象这样的现象，还有，比如“小偷”、兰姨娘……我想这都源于英子看待这些人时的童真的视角。
我爱读童话书作文【二】
这是我第一次读林海音《城南旧事》。很奇怪，过去许多次，拿起书了，就是没有耐心读下去。或许，那些年月，燥热不安，是读不进去的吧。
冬天来了。天气真冷。周遭一片冷落。是百无聊赖的日子。就随手翻翻这本书吧。没想到，很好读，一口气，就读完了。意境很美，故事很淡，但总有那么点点的忧伤。因为写的都是离别的故事。不知怎的，突然想起奈保尔的《米格尔街》。自然，两本书是八竿子打不到一块。但就是莫名地想起了。或许是，都是写的离别的原因吧。
现在是只喜欢读散文化的小说。小说腔太浓，总怀疑了作者的不真诚。我现在，喜欢读真一点的东西。
用童年视觉，去写往事，往往容易动人。但真没想到，林海音写得那么感人，那么真切。闭上眼，能够感受到那冬天里呵出来的白气，能感受到透过槐树叶子，洒落下来的阳光，能感受到噼噼啪啪地打落在砖地上的北京的雨，能感受到那个藏着童年秘密的草地，能感受到那散散落落的夹竹桃，和掉在地上的石榴。心中，一片柔和，很软，又有些痛。
看过了大陆不少写童年往事的，有共鸣，但缺乏一种情感上的认同。到底是《城南旧事》，到底是朱天文《童年往事》，让人浸在她笔下所散发着的气息里，不能自拔。人物形象是饱满的，是立体的，是活生生的人，日常生活中的人。喜怒哀乐，平平常常，却实实在在。北京的风，北京的尘，北京的雪，北京的雨，北京的花开花落，北京的日出日落。那剃头担子，那卖驴打滚儿的摊子，那戏院。一一落入作者的笔下，一段段难忘的城南的旧事，也就铺陈而来，读后，让人不能忘怀。
我爱读童话书作文【三】
城南旧事是林海音的一部自传体短篇小说集。
在我的印象里，主人公小英子是一个天真活泼，善良勇敢的小女孩。她梳着两个羊角辫，眼睛大大的，对周围的一切事物都感到好奇。别人都嘲笑失去孩子的秀贞是疯女人，可是她却不顾别人的说法，与秀贞玩并且帮助她寻找失散多年的孩子，这个故事可以看出小英子善良勇敢的美好品质。
《城南旧事》主要讲了小英子在北京城里，发生的一系列故事。
惠安馆的疯女人，藏在草堆里的小偷，美丽的蓝姨娘，勤快老实的宋妈。读完之后，这些人物的形象立刻深深地印记在我的脑海中。在这本书中给我留下印象最深刻的是秀贞，她的孩子被家人平抛弃，她因为思念孩子变得疯疯癫癫，偶然一天，小英子发现伙伴妞儿特别像秀贞描述的丢失的孩子，就让他们相认，然后又一起坐车去找妞儿的爸爸。每当读到这儿，我总会想：妞儿和秀贞到底怎样了？她们会与妞儿的爸爸相认吗？
读完这本书，我心里有一种淡淡的忧伤，那些陪伴小英子的人都先后离她而去，秀贞和妞儿坐火车走了；可怜又可悲的小偷被警察抓走；兰姨娘和德先叔也像一对鸳鸯成双成对飞走了，宋妈也坐着丈夫的小毛驴回老家了，最爱她的爸爸也因病永远的离开了。我为小英子感到悲哀。
城南旧事给我留下了深刻的印象。
我爱读童话书作文【四】
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辨证》的序录中说：“董遏谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”（GreatBooks）的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关？在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，厓来厓去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢？
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”（这是邓实在1904年说的话），凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法宫，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类（可以《四库全书总目提要》为标准）早已为新的（也就是西方的）学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方（否则文化之间的互相了解便不可能了），因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的`东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想、“合二为一”。
我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西（你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说）。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训话的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动（主要还是从美国转贩的），便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据昕过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我昕了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
我爱读童话书作文【五】
那天，是我的生日，在这以前我一直向爸爸要一本《安徒生童话》，爸爸早就说过：“等你过生日的时候，我给你买。”我终于等到了这一天。
“咚咚咚！”一阵脚步声，可能是爸爸回来了，我争先恐后地走出房间，可打开门一看，没有爸爸的影子，只见桌子上放着一个大礼包，一箱旺仔牛奶，四个芭比娃娃，还有一本用塑料袋装着的书。我好奇地从塑料袋里拿出那本书，“哇！正是我想要的《安徒生童话》啊！”我惊喜地喊了起来。我急忙地去找爸爸，可是没有找到。于是我对妈妈说：“爸爸呢？”妈妈说爸爸有事走了。我说：“说曹操，曹操就到，这曹操跑得比谁都要快啊！”这话把妈妈逗得哭笑不得，我也不好意思地笑了。
回到房间，我翻开《安徒生童话》，津津有味地看了起来。我看得都入迷了，一直看到深夜，眼圈都黑了，尤其是《白雪公主》的那篇故事，深深地吸引了我，我感动得都哭了。终于我把这本书看完了。
家人都说我是一个爱看书的小女孩。
我爱读童话书作文【六】
每一朵花在绽放之前，都得经过发芽、生根、冲破花苞这个封印才能绽放出美丽的花朵。在我认为，这个过程非常艰苦，我们的童年也像花一样，要经风雨才能绽放……
书中的小英子也是这样，她的童年一直在绽放……
她认识了一个在惠安馆被别人称为“疯子”的秀贞，她们虽然年龄相差很大，但她们好比知己一般，诉说着自己的真心话。“秀贞怎么知道我昨晚没吃饭就睡觉了呢？……咱们染指甲吧！”“小桂子可是我们的命根子呀！……就说我不骂她。”英子为秀贞找回了小桂子——妞儿。虽然英子不知道妞儿和秀贞去哪了，但，她们还是朋友，永远，永远，“金红的太阳是从蓝天的大海升上来的吗？我们看海去！”英子和一个男人似乎很谈得来。是啊，海，有谁不想看呢？宋妈的小栓子掉在河里了，宋妈要回老家了，英子要照顾弟妹了，那就意味着——离长大，不远了。
爸爸要英子独自寄钱给小叔子，这是一次成长的机会，因为她爸爸说过：无论什么困难的事，只要硬着头皮去做，就闯过去了。爸爸的花儿落了，她也不再是小孩子了。但这不仅仅是爸爸的花儿落了，英子的花也有一片花瓣落了。
英子的童年像花一般绽放，有掉落的花瓣也有新长的花瓣，缤纷灿烂。但花落了可以再长，童年过了就不复返了。想必，英子一定会完好无损的保护好她这朵灿烂美好的花，因为，这是她人生开得第一朵花。
