4年级上册作文大纲【一】
昨天我还吮着奶瓶，躺在妈妈的怀里，今天我已经是一个小学五年级的学生。时间，总在不经意间从指尖流逝，而且一去永不回来。我梦想着时光能一直停留在过去，停留在那无忧无虑的、单纯快乐的过去。可这只是幻想，正如一个个绚丽的泡泡，虽然美丽，却终究是会破碎的。我们要面对现实，这是无法逃避的，不是吗？
“既然无法逃避，那为何不微笑着面对呢？”智者的话解开了我的心结。是啊！我们不仅要面对，更要微笑着面对。试想，当你遇到难题，绞尽脑汁，苦思冥想许久却还想不出头绪来，此时的心情一定很烦躁。这时，你不妨学学智者，给自己一个微笑，放松一下，大声对自己说：“我能行。”也许，在放松之际，你就会得到灵感，不费吹灰之力解开这道题。做题如此，人生更是如此。遇到困难时，给自己一个微笑；心情烦躁时，给自己一个微笑。相信这样乐观的态度，一定会取得事半功倍的效果。
我一定会微笑着面对人生，跨过人生的一道道坎，不让时光白白流失！
4年级上册作文大纲【二】
茫茫宇宙中，有许多小黑点，那就是黑洞。
\"黑洞\"这个词大家应该都很陌生，但太阳大家应该都不陌生。太阳是一颗恒星，黑洞是由大质量恒星在自身引力的作用下一直坍塌而形成的。黑洞十分巨大，宇宙中已知最大黑洞的质量是太阳的1960亿倍！相当于一个小型星系，真不可思议！
在宇宙中有无数颗黑洞，但人类探索到的却寥寥无几。离我们地球最近的黑洞有2800光年，而一光年则是9.46拍米，合94600亿公里，可见一个黑洞离我们之远！如果让人去走一光年需要2.25亿年，乘坐世界上最快的飞机也得飞9万多年，一光年就这么远，2800光年更不用说了。黑洞形成后可以吞掉一切事物，包括光。这是因为黑洞的第二宇宙速度已经超过了光速，如果有一颗恒星在附近，它可以在5秒内就把恒星吞了。但如果两个黑洞相撞，则有两种情况：横着撞，两个黑洞会渐渐演化成一个更大的黑洞；一横一竖，则大的吞掉小的。总而言之，两个黑洞相撞会形成一个更大的黑洞。真不愧是真空吸尘器啊！太可怕了！
可那些被吸入黑洞里的东西去哪儿了？人类一进黑洞就会被咬裂，所以没有人知道。
4年级上册作文大纲【三】
早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的.变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。小布什有句名言，人类最伟大的发明是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
