从历史走出去作文（站在历史的角度看历史作文） - 作文仓库

从历史走出去作文【一】

迷茫地，无助地，向着没有目的地的远方。在美丽的霓虹灯下，我看见了，一个个与我擦肩而过，带着忧愁的人；更看见了，繁华的背后是怎样一幅图画。但，我仍不明白，在我心中，总是有一丝迷茫。他一直在我的前方，让我若有若无的感觉到他，却总也抓不住。这种感觉使我前进，成为我前进的动力；同时他也不时的用挫折阻挡我，让我屡次失败；我从没想过放弃，一直在追逐着他，却只能看到远方他那模糊地背影。从没有放过一次灵感，无论是哪个领域的知识，我都曾经追逐着在那留下了淡淡脚印。虽然我在每个方面都有所驻足，但又急忙的朝下一个目标跑去，正所谓“博而不精”，使我一事无成，虽没落得最终失败的下场，但一次次的失败却一次又一次的敲击着我的心灵，使我在挫折和失败中获得比别人更加顽强的意志力，让我继续追逐着那一丝迷茫。

虽然我只是看到过在那远方迷茫的背景，但我却知道，他，就是另一个我，我心中的另一个我；每个人都有心中的另一个自己：有善良的，也有邪恶的；有的帮助自己勇敢的克服困难，驶向成功；又有的居心不良而又狭胸量小，毁灭自己。而我心中的那个自己却是不同的。他似乎是想用失败磨练我，又似乎是想用失败来折磨我。每当我站在跑道上疾驰的时候，他总是把我打断，故意漏出那在远方的背影。我不得不放下目前所做的一切去追赶他，因为，他就是我，我就是他；他了解我，知道我会这么做，确实，我就是那么做了。我只能承认我禁不住诱惑，总是想抓住心中的'那一丝迷茫。为了他，我放弃了我的天赋，放弃了我的诺言，放弃了我的快乐，放弃了我对自己的承诺。不过，我不会为我的所作所为感到后悔，我会认为那是值得的，当我抓住他的时候。现在，仍如过去，我会继续去追赶，我不怕失败，失败对于我来说只是对成功又进了一步。也许为了这一丝只有我自己能感觉得到的迷茫，放弃自己的大好前途，放弃自己的梦想，或许会有些不值得。但在我内心深处总是有着一个潜在意识：能把握住自己的人才能到生命的真谛。

你知道我的迷茫，一个人在孤独的时候，走到人群拥挤的街头，是在感慨过去的失败，还是在向往你的背影；一个人在创伤的时候，按着难以痊愈的伤口，究竟应怎样放手一搏，还是默默地溜走。只有你会理解我的迷茫，让我紧紧握住你的手，我们曾经一样来到这个世界上，一样幻想美好时光，一样的感到流水年长，我们虽然不在同一个地方，但却有着相同的主张，可是你知道我的迷茫。

我，随风去远方，走出迷茫……

从历史走出去作文【二】

小时候，我常常想：为什么我没有精美的玩具呢？

长大了，我常常想：为什么我没有有钱的父母呢？晚上回来时，我看见小熊还在窗户那坐着，就急忙把他拿了下来，他有冲我笑了，好象在说："谢谢你。"

今天是星期五，照理说我应该高兴才对，可是为什么天空那么黑暗呢？

英语老师面带笑容的走进来，拍拍手，说：“同学们，又是一个美好的星期五。你们要过一个有意义的充实的周末。英语学习要加强朗读，你们每个人回去买好复读机、英语磁带……”

步入初中后，每个礼拜回去都要买一大堆学习用品，一尘不变。我低下头看着便条上的醒目的黑色字体，又开始郁闷的想：为什么我没有有钱的父母呢？看着周围活蹦乱跳神采飞扬的同学们，他们正喋喋不休的讨论着哪家店的质量好，什么牌子的最好用等等等等。他们都，穿著名牌衣服，用着最新款的文具用品，走在时尚的最前沿。与他们相比……我又一次低下头，扫了眼我洗得发白的牛仔裤和沾满洗不掉油渍的棉布外套。

我独自一人走在回家的路上。这时，天已经完全黑下来了，不知不觉已经是深秋了啊。一阵凉风瑟瑟，我不由得抱紧胳膊，使劲搓着手。

正当我看着树影婆娑，独自忧愁之时，身后传来“叮铃，当啷”的熟悉的旋律。我回眸一瞥，强颜欢笑，说：“爸，你来接我啦。”那被我叫做“爸”的人露出微黄的牙，憨憨一笑，说：“是啊，厂里的活一做完我就想着来接我家宝贝女儿了。快，上车吧。”我坐上破旧的自行车，不忍破坏他的好心情，心里百味杂陈。

我又一次看向路边的风景，独自忧愁起来。爸爸突然回头看了我一眼，一愣，大笑起来：“我的宝贝女儿又心事啊。是不是饿了？爸爸今天发工资了，我们回家就可以吃到香喷喷的红烧肉了。哦，对了。学校有么有说要买什么东西啊？爸爸今天又亲，你尽管跟我说好了……”

爸爸的乐观感染了我，心里的那根弦似乎被触碰了，心中的块垒顿时释然。我背转身，簌簌的流下了眼泪，心中埋藏多年的困惑也解开了。

那一刻，我想，我为什么要和别人比财富呢？只要家人依在，有父亲宽厚的肩膀可以依靠，有亲情的关怀，生活就一定会绽放出异彩。

这个深秋，我走出了困惑。

从历史走出去作文【三】

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。