消费主义作文（关于理性消费的800字作文） - 作文仓库

消费主义作文【一】

前些天，在校学习了鲁迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。

第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。

我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。

我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格;而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，现在有很多人也深有体会吧。

既然一个国家的.文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，中国的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生可以当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖。并且改变学生的，是这样的一种制度而已，这已是公开的秘密了，我不举例说明了。

前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学;然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎么来用优良的新文化来替代呢?

而看看现在，被称为“90后”的青年，国家20年后形态的预兆，又是如何呢?层出不穷的“非主流”，大肆糟蹋“鱼翅”，而大量引进“烟枪”“烟斗”并大口地抽着毒品，那些“姨太太”是被走散了，却形成了个文化空缺，这些糟粕来填补，这不是继承了晚清失败的命运吗?

网络小说的盛行，低俗小说的流行，这不都是精神毒品吗?而被这些“毒品”所侵害的又是我们国家下一代的建设者，我想，30年代的鲁迅如果看到1个世纪后的30年代还是一样，鲁迅又会有什么样的言论呢?

《拿来主义》写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢?

消费主义作文【二】

《拿来主义》是鲁迅先生另一作品，针对国*党政府的媚外卖国的政策和有些人一味崇拜，西化的论调，也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度，他提出概要大胆吸收借鉴外国文化<也包括本国文化遗产，又要分清华，要批判吸收，以期改造民族素质创造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙运用“继承一座大宅子”作比喻，阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动，贴切，用潺头比喻懦弱无能的逃避主义者；用“昏蛋”比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者；用“废物”比喻崇洋媚外，主张全盘接受的投降主义者。

而点明中心主旨的拿来主义含义是：对于外国文化外国事物要运用脑髓，放出眼光，占有挑选一切事物，根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用，或存放，或段灭的态度，即吸其精华。

文中的两个句子用得准确、生动、有的含有讽刺意味。

如：1、还有几位“大师们”捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”则是反语，讽刺送去主义者的自愿其说往自己脸上贴金。

2、总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。运用了反语修辞手法，讽刺送去主义者由送物到送人。

消费主义作文【三】

鲍德里亚在书中也提到他在《物体系》中的观点：生活在资本主义社会中的人们，因为“受到物的包围”而越来越成为“官能性的人”，作为人类活动的产物，人们自己造出来的物不仅能够服务人，还能反过来包围人。在此基础上，社会成为了物包围人的社会，而不是人主导物。在资本主义社会，人获得物的方式是依靠消费，所以鲍德里亚将目光转向消费过程。他认为，消费者与物的关系已经不再是人和物品的使用功能之间的关系了，而转变成人作为“全套的物”的有序消费对象在这个关系中被强行控制的过程。

在这样的控制关系中，消费主义突出表现为“暗示意义链”。“橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子、一个无法分离的整体，它们不再是一串简单的物品，而是一串意义，因为它们互相暗示着更为复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”也就是说，如今人们在消费某一个商品的时候，商品不仅仅包含着某一个使用功能，背后还拥有庞大的意义链条。比如购买一辆汽车，就需要配套的车库，那就需要带车库的房子，房子就需要一系列的装修等等，这个意义链是无休止的。在消费社会中，人是被一个看不见的意义链捆住并强制消费的，这种强制性并不是来自外在环境的强制力量，而是通过诱导，让人产生主动的动机。

如果说以上部分不经常出现在文化批判中，那么鲍德里亚关于符码操纵和制造消费的观点则经常出现在消费主义批判当中。鲍德里亚认为，在一整套消费品之间存在的必然有序性关涉中，其支配作用的就是由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值。因而，消费者消费时并不仅仅在意消费品的使用价值，而是其符号价值。同样是手机，OPPO和Iphone的符号价值就是不同的，在广告中就可以看出，二者针对人群也是不同。人们可以从人身上的消费品来定位其身份，反过来，人们也是用物品来定义自己。也就是说，真实的个人是被删除的，所以鲍德里亚认为“消费的主体，是符号的秩序”。在这样的符号秩序下，消费逻辑成为了消费意识形态。“消费是通过某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。”消费已经成为当今人们生活不可缺少的一部分，并成为整合生活的角色。无论是基本的生存物资，还是教育、休闲，无不依靠消费的方式，消费深深嵌入社会运转的各个方面。所以，消费意识形态已经成为今时今日统治阶级实施非强制性同一的最有效手段。在这个意识形态中，只需要控制符号便可指导人们向着某一限定的道路走下去。

在消费社会中，社会阶层的分化依旧存在。现代资本主义社会中的消费其实是一个差异性符码之间的交流体系，在消费中，人们获得某种特定的符号认同。举个例子，比如两个素未谋面的女生在街上碰面，确认过眼神，是一个色号的人。相同的口红品牌、色号，就意味着二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而仅仅是一种利用符号的自我标榜。至少相同的符号，代表二人在消费能力上是处在同一阶层的。尽管每个人在商品的“使用价值”面前都是平等的，但在符号价值面前，等级分化明显。这种等级分化不仅是物品背后的符号差异造成，还是由人的消费选择多少而决定。比如休闲，可以认为是用钱或劳动购买的时间，这个消费品并不是人人拥有，只有某些特定的人群才能拥有。而这种消费品选择的差距其实也就是社会阶层的差距。

消费主义作文【四】

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己，众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石，用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。

学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。