初中校园作文评析【一】
时光老人是顽皮的，他只管向前，带走了流淌在岁月里的欢乐与痛苦。但，校园里朗朗的读书声、互相嬉戏的欢呼声、老师呕心沥的教导声……都深深地烙印在我的脑海里，并将成为我心灵永远的底片。
还记得初一的时候，我们从相遇到相知，从陌生到熟悉。时不时在一起疯狂地玩耍过，犯着傻傻的错误，日子可谓说是过得有滋有味，无拘无束。我们之间难免会有一些磕磕碰碰，但最后还是一笑泯恩仇了，似乎我们的友情是斩也斩不断的。整个校园里弥漫着我们的嬉闹声、呼呼声……久久不能散去。
初一的远去也就意味着初二的到来，我们不再像初一那时的天真幼稚，谈心说笑的现象早已被偷偷改换成讨论问题的现象了。大家之间的隔阂也越来越明显了，我想也许是因为时光老人的无情吧!
初三在不知不觉中来到了，面临着中考这一场战争，我们得做出最后的冲刺，到处都是危机四伏，成绩把我们牢牢地束缚在学习上。紧张的气氛使我们都变得寡言少语，似乎以前的笑声到现在戛然而止了，整个校园竟不知何时变得如此寂静，如此冷淡。
中考步步紧逼着，堆积如山的任务压得我们差点喘不过气来。每一位同学都在争分夺秒地学习，无论何时何地望见的只有同学们匆匆的背影，全局进入紧急状态。
弹指间走过了三个春秋，校园里的一花一草、一砖一瓦都留下了我们的脚印，见证着我们成长的足迹和曾经拼搏时洒下的汗水。纵使任凭时间无情的冲淡，校园里的记忆依然是那么清晰，因为它将成为我心灵永远的底片!
初中校园作文评析【二】
走出校园，才发觉自己是那么的难过，心真的好痛，也许是自己不努力，才会辜负了老师，同学乃至亲人的期望。也许只有经历过了，才能到那种刻骨铭心的痛吧。忽然好想回到过去，回到最开始，那时的我们是最纯真的，也是最美好的。那时的我们没有想到现在的分离。现在的我们要迈进社会了，要为自己的生活奋斗了，我们不能是家庭，社会的寄生虫了。我们不能再依赖别人了，以后的路必须要我们自己去走了。
也许以后的日子充满了荆棘，也许会有更残酷的挑战在等待我们，我们也要勇敢的面对。也许还有很多未知的磨难，我们要去度过。可我们一定要活的快乐。因为我们的心中有份对美好生活的期望，而这种期望将是我们前进的`动力。校园的一切只能永远地成为记忆了，但我相信记忆会是永恒的、美丽的。人这一生不可能是十全十美的，总有不如意之事，而这种残缺却是我们最宝贵的财富，这种对自己的磨练却让我们更加珍惜现在，珍惜得来的不易。
也可以让我们体会到父母培育我们的汗水与辛苦。不管我们多失败，在父母眼中我们永远是最成功的!而在朋友眼中我们还是最棒的。所以为了父母，为了那些真正关心你的人，努力吧，再也不要让他们为你而伤心难过。如果以后你走累了，绝望了，不知道该怎么走了，那就想想他们吧。想想他们天真无邪的笑容，想想他们为你做的一切，你都应该坚持!勇敢地走下去。永远都相信希望是存在的，而太阳每天都会升起，要坚信美好生活就在前方，黎明的曙光在等待你。
走出校园，请不要迷失了最初的自己。世界很现实，好人还是太少。不管怎样，请不要为满足自己的而出卖了自己的灵魂。如果真是那样，你就只是一具没有心的躯壳在行尸走肉罢了，即使世界没有那么美好，是那么现实。但在你内心最深处请装满平静与释怀吧!那样你才能潇洒地过好每一天，不会因为自己犯错了而内疚。那么你可以坦然面对一切。走出校园，不要走丢了自己。校园的美好、现实的残酷，让我们自己去面对吧!90后们，我们要加油哦。为了更美好的明天努力吧。
我相信世界终究还是属于我们的。走出校园，走出你自己的小小天空。用微笑和坚强去迎接未知的明天吧。
初中校园作文评析【三】
这篇阐明文所使用的主要阐述法，有引用孟子的话具体解释怎么做叫有骨气的诠释阐述法，还有被编人教材时删节的原文第三段给“骨气”下定义所使用的定义阐述法，另外，主要就是设例阐述法，即通过具体例子，将相对而言较为抽象的论见阐述得更具体、更形象，使读者更感性地领会怎么做叫有骨气。这种方法很容易和证明文的例证法相混淆，但实际上二者差别很大。例证法是通过例子来支撑、证明论点的，为的是使读者相信自己的论点是对的，能够站得住脚。它通常要和具体分析结合在一起使用，正如孙绍振教授所言：“论点要经过反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考虑，进行具体分析。”这是因为，多数情况下，议论文中例子的举证，都是简单枚举而很难做到广泛列举，完全列举则更难，甚至根本就不可能。这种情况下，如果缺乏能够揭示例子内涵的理论性的具体分析做支撑，纯粹靠简单枚举归纳推理就下结论，是很难有说服力的，即使“事实胜于雄辩”也不能给我们更多的底气，举再多的例子也形同虚设。实际上，“事实胜于雄辩”这个貌似颠扑不破而其实毫无意义的命题用一种二元对立思维预设了事实和雄辩之间的对立竞争关系，这对二者本身及二者之间的联系，都会造成误导性的扭曲。那么，作为学者的本文作者吴晗先生怎么会在文章开始提出“我们中国人是有骨气的”这样的论点，然后举三个事例来论证呢？这种简单枚举事例而缺乏具体分析的“论证”有谁会相信呢？实际上，本文根本就不是一篇证明文，吴晗先生也无意去证明什么让读者相信。以证明文的各项规范来解读本文，就会像徐、朱两位老师一样得出如下结论：
文中所举三个人的事例，即便都是毫无缺陷的事实，也不能证明“我们中国人是有骨气的”。因为“中国人”是一个集体性概念，指称的是亿万个人。而文天祥等三个人只是这亿万个人中的三个单例，三个单分子不能支撑那个包含亿万个人的集合概念的性质。
两位老师遗憾地感到：面对“用三个人事例充分证明‘我们中国人是有骨气的’”这样的教学，学生却提不出――“举三百个汪精卫式的人物是不是更能证明我们中国人是没有骨气的”――这样的`反问。真正弄懂了《谈骨气》的本意，这样的反问也就没有什么意义了。两位老师又说：倘若把“我们中国人是有骨气的”改作“我们中国人要有骨气”……文章会顺畅许多。殊不知，文章首句所指不正是这个意思吗？
初中校园作文评析【四】
文章起始句“我们中国人是有骨气的”单独成段，为的是强化读者对它的接受效果。这句话与其说表述的是一种“实然”，是一种事实判断，不如说是表述了一种“应然”，是一种价值期待，它的真正本意是一种带有强烈情感的号召：我们要做有骨气的中国人。这句话不是文章的中心论点。在这一点上，徐江先生在十年前对某些中学语文教师将其当作事实判断、当作中心论点的做法进行了批评，指出：“其实那仅仅是一句情感性的宣言，是文章的引子。”这无疑是真知灼见，但他进而又表明白己持此种看法的根据――因为这句话没有现实针对性，就与实际不符了。《谈骨气》的写作背景很清楚：文章写于1961年春，之前，由于国家领导层决策的失误，加上当时的自然灾害和苏联政府背信弃义地撕毁和我国签订的合同，我国国民经济在这几年面临着严重困难。文中所言“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进”，针对的即是此种背景。
初中校园作文评析【五】
下面，我们对文中所引三个事例进行解读。上文提到，这三个事例在文中的出现，是为了让读者更清楚地认识到“怎么做叫有骨气”。当然，这三个事例并非如我们通常理解的那样，和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话一一对应，尽管这样理解可以给人一种秩序感和整齐美。 第一个事例中，文天祥的行为可以全部体现“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所说“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”，并非如徐、朱两位老师认为的那样只能体现“威武不能屈”。第一，文天祥虽然那时任何富贵也没有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放纵、去享受。富贵对常人的诱惑是难以克制的，但文天祥心志不乱，高贵的灵魂没有屈从此种唾手可得的诱惑，他克制住了自己。这种做法不正是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”的最好诠释吗？他这种刚强不屈的人格不正是有骨气的体现吗？此可谓“富贵不能淫”。第二，文天祥被抓，关在一个阴湿的地牢里，是个一无所有的“阶下囚”，但他没有改变自己为了民族利益而抗击元朝入侵的正义行为，这又体现了“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可谓“贫贱不能移”。第三，文天祥在北京，野蛮的元人用暴力折磨他，然而此威势武力也没有使他屈服。此可谓“威武不能屈”。
文中所举第二个事例也很值得揣摩品味，这是因为，吴晗先生对此事例的叙事话语和《礼记?檀弓下》中故事原文的叙事话语不太一样。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而。
在故事原文中，黔敖这个富人确实如徐、朱两位老师所言，真是一个慈善家，尽管在施善时一开始他态度不好，没有给饿者以起码的人格尊重，但他能够知错就改，还是不错的；而文中穷人也确实有点酸，人家都承认错误了，你何必要矜持到底呢？到了《谈骨气》中，故事却成了“那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声‘喂，来吃’”，还说：“显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。”这种写法被当作“修改历史”和“添油加醋”，受到了徐、朱两位老师的指责。我们如果深究一下此文作为一篇杂文的现实性和针对性，就很容易知道吴晗先生笔下的这位富人是有所指的，即当时以老大哥姿态而非平等伙伴姿态压制中国的苏联，而穷人即是我们自己。这样，文章对《礼记》故事原文的所谓“添油加醋”式的发挥就不仅可以理解，而且还值得借鉴学习，即：借用人们通常熟知的话语，给以个人化的诠释，使原话语承载起新的内容，以适合自己表达的需要。这种旧词新用手法，是一种表达的艺术。徐、朱两位老师批评的所谓本段写作违背了论据使用的基本精神――真实性，应是批错了方向，因为这个不食嗟来之食的故事如上文所述，根本就不是被当作论据来使用的。顺便提出来：第一个事例中，吴晗先生将“富贵不能淫”解释为“高官厚禄收买不了”，要较一下真，似乎与本意也有偏离，但这种发挥性的新解其实也是因为现实需要而有意为之，绝非作者对经典的理解偏差所致。
第三个事例用来生动地表现什么是“威武不能屈”，争议不大，在此不展开论述。
尽管徐、朱两位老师对《谈骨气》写作的逻辑性提出的质疑在我们看来是不成立的，但这种对经典选文进行质疑的精神还是非常宝贵的。事实上，《谈骨气》这篇文章也绝非完美无缺，比如文章第四段说：“就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。”接着，文章用事例具体阐述“有骨气”的表现。这三个事例中，文正祥的事迹和闻一多的事迹毫无疑问，体现了“坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则”，但第二个事例就不行。
初中校园作文评析【六】
哇!下雪了，下雪了，我们可以打雪仗了，听见了这种声音原来是外班同学在欢呼，地上白雪一片，漫天飞雪，真是太美了。
我们也在玩打雪仗或堆雪人，就我们一班，女生一队，男生一队，我们搭堡垒，大雪球已堆好了，我们把大雪球一推，把它推倒了他们的堡垒中，嘣!一下，他们的堡垒烂了，我们欢呼雀跃，她们还不认输，我们就继续把雪球扔向对方，又经过了几个回合的较量，我们把她们打的落花流水，她们输了。
玩了打雪仗，我们又玩堆雪人，看看谁堆的快，开始了，我们又是抓雪又是堆大雪球，忙的不得了，而女生队呢，在聪明伶俐的堆雪人呢，我们又开始快速的堆，而且堆的比刚才快了，我们还没堆完，女生队已经堆好了，这一局女生队胜了。
我喜欢打雪仗和堆雪人，这就是我们的校园趣事。
初中校园作文评析【七】
对《谈骨气》一文的写作思路，不同的解读者从不同的视角出发，发出了不同的声音。这种争议是很有价值的。王荣生教授说：“语文教师最好能用自己的一堂课、一个、一次作业的批改、一项活动、一点等等，来加入‘语文知识’问题的讨论。”我们通过对《谈骨气》的细读，当然也可以对已有的议论文知识进行一次深入的反思甚至一定程度的重构。
议论文实际上可以分为证明文和阐明文，教学中要区别对待。用证明文的思路来解读阐明文，必然会觉得不通。不能一遇到议论文就要分析三要素，因为阐明文是不需要论据和论证的。分析阐明文，要引导学生分析其论题、论见及对论见的阐述过程和方法。
语文课程给学生提供的论证知识需要细化，太笼统的知识是没有用的。比如证明文的例证法，语文教材一般只笼统地说：举例论证，列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。这是极不负责任的做法。要保证和实现知识的实践价值，至少要说清楚：举例论证在多数情况下都是简单枚举事例，而孤立的简单枚举事例是很难有说服力的，需要以较为深入的、能够超越事例表象的具体说理分析来配合，做到事实和雄辩有机结合。相反，只会简单举例支撑论点而不会分析事物内部和事物之间的矛盾，只习惯于选择听话的例子证明自己的论点，不敢、不善于利用反例展开论述，会使学生形成懒惰、不健康的思维方式。还如孙绍振教授所言：“选择了与论点一致的材料，就是排除了与之不一致的材料的结果，无视这样的矛盾，论证就必然是盲日的。”过去不少教师教《谈骨气》，都爱讲本文用三个事例来证明一个中心论点，学生也接受了举几个确凿、充分、有代表性的例子就可以证明一个观点的知识，实际上根本没有学会正确运用逻辑思维，更不用提初步的辩证思维了。
不少老师认为《谈骨气》中孟子的三句话与下边所举三个事例一一对应，一个事例体现一句话的内涵，这也体现了语文课程中充斥了太多的奇奇怪怪“想当然”的知识。此类模式化的、习惯性的认识应该还有不少。充满实事求是精神的细读，无疑是化解此疾的妙方。
议论文中对经典的引用，根据写作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美为追求的化用，不可拘泥待之。
探讨议论文的语用价值，从语用角度分析文章的思路和修辞，看看写作目的、写作对象、写作场合对文章写作的影响，也是议论文解读应有之义。如此，才能真正读出文章本意。
如果《谈骨气》真的引发了我们对议论文相关知识的重新认识，从而使议论文教学有了较大程度的提高和改进，善莫大焉。
