把妈妈的焦虑删去作文【一】
布鲁姆为了形象地描述诗歌的影响和焦虑的内在联系，他借用了弗洛伊德心理分析学的“家庭罗曼史”模式。强者诗人之“自我”的形成是一个无意识的，不可逆转的.过程。在这一过程里面，前驱诗人的形象无时无刻不存在于后来诗人的自我之中。而这两者的关系就好像弗洛伊德“家庭罗曼史”之父子相争关系。而这样的结果就是后来诗人心理上形成了对影响焦虑的情结。因为诗歌的技巧和模式早已在千百年前就被前人挖掘殆尽，后来诗人想要崭露头角，就得在原来的基础上创新。然后，一般情况下，我们所看到的一些创新的诗歌看似是新的，而事实上却是一些后来的诗人把前人次要的，不明显的特点在“自我”的身上强化，从而造成了一定的错觉，似乎我们看到的就是某些诗人创新的诗歌。布鲁姆在这本书当中也认为这样的一些诗歌并非是真正意义上的创造，而是在前人基础上的模仿而已，也因此而论述前人诗歌对后来诗歌的影响，而这样的影响势必会造成一定的焦虑。
在《影响的焦虑》这本书当中，布鲁姆出于对“影响”的焦虑，他有意识地使用很多象征性的深奥的意象，下了功夫从东西方文化故纸堆当中去寻找并使用一些晦涩的术语。并且，他在书中还提到这样一种说法，他说：“我提出的影响的焦虑一说，并非想要进行一场弗洛伊德式的父子相争，尽管本书中一两处酣畅了一些。”其实，从这本书的言语当中，我们读者也可以从中看得出，布鲁姆主张对弗洛伊德做莎士比亚式解读，因为从弗洛伊德“家庭罗曼史”父子相争当中，就可以看得出，并且在书当中，作者自己也阐释道“我主张对弗洛伊德莎士比亚式解读，而不是对莎士比亚或者是其他人弗洛伊德式解读。这便是布鲁姆的对诗歌的”误读“诗论。并且，在书中，作者还将这样的”误读“诗论称为是“实用的辩证诗学”。
在这本书当中，有这样的一段话让人记忆深刻，但是也感觉很生涩难懂。布鲁姆有这样的一个结论，他认为每一首诗歌都是对一首亲本诗的误释。一首诗不是对焦虑的克服而是那焦虑本身。诗人的误释或诗尤甚至是批评家的误释或者批评，仅仅是程度上的差别并不是类别之差。
此外，在这本书当中，作者还联系一些实际的文学诗歌对其进行了自己独具一番风格的理解。总而言之，对于诗歌的一些观点在这本书当中很是特别。布鲁姆将自己独特的见解和一些专业的术语融合在一起，深层次地阐释了自己的观点。读完这本书，恕我浅薄，很多地方的确还需要反反复复斟酌。或许是理论性太强，又加上自己对于诗歌的了解欠缺，所以，读这本书真的很费劲啊。
把妈妈的焦虑删去作文【二】
我把妈妈放进洗衣机里，把水位调到高档，把洗涤程序编成洗涤-----清洗------脱水。过了大约40分钟，妈妈从洗衣机里出来了，身穿外星人的X战衣，脚穿20年以后流行的靴子，头戴一顶花边的银色半边帽，并用一股奇怪的眼神看着我，我就更奇怪了。过了一会，妈妈说话了：“蕾蕾，你这身衣服这么土里土气，谁给你买的?”我想：不是你买的吗，不过你还认得你女儿，没有忘。“快，我带你去买衣服，还有这些家具，应该换一换了!”
我来到一个X星球，只见这里的人好像都与妈妈认识一样，感到很亲热。1小时，2小时……直到我筋疲力尽了。一眨眼，我回到了我家，又是一眨眼，家里马上焕然一新，全都是美国总统克林顿都没见到过的高科技“武器”。
不行，这样的妈妈太高科技了，我要再把妈妈放进洗衣机，变得隆笼统一点。
我又把妈妈放进了洗衣机，把水位调到最低，把程序编成脱水-----清洗-----洗涤。大约又过了40分钟，妈妈穿着红色的旗袍出来了，她看见眼前这一情景，吓得差点没昏过去，用着恐惧的眼光看着家里，说：“这是怎么了，家怎么会怎这么会高，家里的家具怎么这么可怕，还有你这身又是怎么回事?”说着，妈妈就把我拉到了和坊街，又说：“还好这还有一条像样的街。”妈妈又带我疯狂购物了一回，我的`家又焕然一新。
洗衣机呀洗衣机，快把我的妈妈变回原来的妈妈吧!刚刚说完，妈妈又站在了我的面前，还是那个有点土，但很和蔼的妈妈。
把妈妈的焦虑删去作文【三】
剧中的主人公是一年级三班的学生，名叫洪波。一天，他在捡瓶子的时候，惹到了两个“淘气包”大宝和小乐，他们骂洪波是“垃圾大王”，洪波生气了，冲上去和他俩打了起来。洪波的同班同学叫小月，她是一个见义勇为的“女英雄”，她不光帮助洪波捡瓶子，还经常帮助洪波的奶奶干家务。这次小月看见洪波被两个淘气包欺负，就上前帮洪波评理。恰好，这时候王老师来了，小月急忙向王老师解释刚才发生的事。王老师严厉的批评了大宝和小乐，并让他们写一篇叫做《没有父母的一天》的作文。等同学们都走后，一位姓马的记者找到了王老师，想了解一下留守儿童班同学们的生活情况，王老师带着记者来到了洪波的家，采访洪波的奶奶。从这次采访中，她才知道洪波的`爸爸妈妈常年在深圳打工，他从小就跟着体弱多病的奶奶生活，他非常羡慕有爸爸妈妈陪伴的孩子。于是，每天放学后都捡空瓶子卖钱，想攒到爸爸妈妈一天挣到的工资，把妈妈能陪他一天的时间买下来。记者帮洪波算了算，他四个多月捡了七百多个瓶子，才能卖七十二块四，洪波攒的这些钱，连爸爸妈妈一天工资的一半还不到呢，洪波听完伤心地哭了起来。这时候，大宝和小乐拿着一大袋空瓶子跑了进来，他们不但向洪波道歉，还答应以后帮洪波一起捡瓶子。小月走过来，哀求的对大宝和小乐说：“你们能不能也帮我捡瓶子？我也想买爸爸妈妈的一天。”原来，平时自强、自立的小月，也是一个留守儿童。
看完这个小品，我心里很沉重，也为他们互相帮助的精神而感动。看看我们班里的48位同学，大部分都是衣来伸手，饭来张口的“小皇帝”、“小公主”，我们有这么好的学习和生活条件，还有什么理由不好好学习呢？我们班也有像洪波一样的留守儿童，我们也应该像小品中的同学们一样，伸出温暖的手，在学习和生活方面多多帮助他们。给予他们同学之间的友爱，让他们也能快乐的成长。
把妈妈的焦虑删去作文【四】
妈妈是孩子的守护神，时刻保护着孩子。但我的妈妈却舍得放手，把我“甩”了……
那是发生在我五、六岁时的一个夜晚，我和妈妈一起去逛超市，当走到玩具柜台前时，我立刻松开了紧拉着妈妈的手，迫不及待地跑到了玩具柜台前，对着一辆赛车开始欣赏了起来，这可是我最喜欢的赛车，要是这辆赛车能属于我，那该多好啊！想到这，我就转过头，对妈妈说：“妈妈，我要……”话还没说完，我一转头，发现妈妈不见了。顿时，我便慌了神，六神无主地跑到一楼，转了一大圈，也没见着妈妈。我又跑到二楼，去了妈妈最喜欢的服装柜台去找，可还是没见着妈妈的身影，这时，我急得眼泪都快出来了，像失了魂一样，一边跑着，一边叫着：“妈妈！妈妈！”这时，我看见超市里的人越来越少了，心想：“这样下去可不行，也许妈妈也正到处在找我呢，我的回家。”于是，我走到超市门口，向家跑去，“天哪！还要穿马路。”我还是第一次独自过马路，我提心吊胆地跟在路人后面，刚走到马路中间时，一辆出租车在我面前疾驰而过，吓得我出了一身冷汗，刚跨出去的脚又缩了回来。等看到左右没有车辆时，我快速穿过马路，东拐西拐，终于，到了家。一进家门，我就向在悠闲玩着电脑的爸爸诉苦，“妈妈扔下我一个人不管了，老爸你可要为我报仇啊！”正说着，“可恶”的妈妈也回来了，满脸笑容地对我说要为我开个小小的庆祝会。我想：“哼，可恶的妈妈把我甩了，还开什么会，庆什么祝啊”。后来听了妈妈的一番解释后，我破涕为笑。
原来，妈妈并没把我甩了，而是趁我不注意的时候，故意躲在四周观察，看看当我遇到紧急情况的时候会如何处理，妈妈是想培养我的独立自主能力，她想得可真周全啊！
我爱你，妈妈！你教会了我独立，让我在人生的旅途中跨出了一大步，为我的未来增添了一份色彩。感谢您，妈妈！
把妈妈的焦虑删去作文【五】
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中总结的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种代替另一种的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
