生活是本无字之书作文【一】
内心告诉他要将它带目的地，一直往西走，无论什么困难你都会受到保护和庇佑。于是他不停地走着，30年的时光，过得很快，可想而知要吃多少的苦和受到多少的折磨，即使这样他每天坚持着读者《圣经》，从中他也许学了很多，他变得“强大”大到可以挡子弹？！片中就是这么演的，虽然有点夸张，但是这是把一个人对信仰的追求很好的诠释出来了。虽然，现实当中没有这般神人，但是现实当中真的有的人可以不吃东西，只喝水，对于他们这就是他们的全部，只是一种修行，只为了信仰！
现在我终于知道了信仰为什么会成为引发战争和一系列问题的说在了，应为他无比的`强大，信仰可以让一个人去为它而，而如不说一个“不”字。现实社会上有很多这样的事情，自式爆炸就是很好的例子。为了信仰是纯粹的，没有任何的渣滓和疑问，有将会付出的一切为了你心中的信仰！
结局是美好的，艾利应为受了伤最后去了，但是他把《圣经》背了出来，直到背完就了，这是他的使命，他完成了他的使命为了他的信仰，我想即使他受了更重的伤，即使还没到目的地，他后还会走下去，不停的走下去。
请问你有信仰吗？你信仰什么呢？你的信仰纯粹吗，有渣滓吗？
生活是本无字之书作文【二】
最近，“中国人民大学将大学汉语课由必修变选修”成了人们热议的话题，一时间，诸如“不重视母语教育”之类的质疑声四起。
这几年，类似热议并不鲜见，个中缘由也不难理解。语文教育，承载的不仅是听说读写这类基本技能，更是对本国历史文化的传承发展。“语文变选修”所引发的争议，更多源自公众对母语水平下降的担忧，特别是在全球化日趋紧密，西方文明强势影响的背景下，语文的“弱势地位”难免会引发出于文化自觉的本能对抗。
尽管如此，人大所做的改革也并无不妥之处。我们通常理解的'语文教育，更多应该是指中小学的教育，高等教育理应承担更深入和专业的学术训练。正如人大所回应的那样，大学语文不应简单地变成“高四语文”，更注重学生人文素养的培育和专业应用能力的提升，给学生提供个性化的选择。
事实上，很多大学开设语文课，在于学生语文能力存在短板。有媒体报道，湖北一高校的现代汉语课，讲解内容竟是拼音字母、声调符号之类，写“点”“撇”“捺”，这虽属极端个案，但不妨想想，自己是不是时常提笔忘字？是不是写篇小文却发现不知从何说起？当下国民整体语文能力下降，应为不争的事实，造成这样的原因，显然不应是大学，而是中小学教育和互联网文化的兴起。
前者不难理解，受制于教学大纲和高考指挥棒的约束，中小学语文教育往往过于注重应试功能，有了“标准答案”的语文教育，难免会丧失其丰富的教育意义。然而出于录取的公平起见，这种沿袭多年的教学方式，也有其可取之处。事实上，语言文字一旦被套上考试的框框，其灵活性和创造力都会受到影响，古代的八股取士，如今的ABCD，莫不如是。
相比而言，互联网文化的兴起产生的影响虽不直接，但更深远。当下，习惯了电脑输入法的键盘族、拇指族，除了签名之外，哪里会用到笔；电影、动漫等娱乐文化的兴旺，压缩了太多阅读的时间；微博、微信等互联网产品，让文字越来越短，静心读篇散文已成奢侈。而母语能力下降的现象，并非中国大陆独有，香港、台湾等汉语圈莫不如是。
从这点其实也不难发现，语文教育的问题，并不在语文自身，而在于如何能够从各种束缚和影响中松绑，这恐怕也是改革的难点所在。
生活是本无字之书作文【三】
总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”我回答：“没有两者。路，就是书。”
这是余秋雨先生《山河之书》中开卷之《我的文化山河》的一段对话。
对普通人来说，读万卷书，行万里路，无论古代现代，均非易事。能做成其中一件便已很难。在古代，书籍昂贵，万卷书更是富贵人家才能拥有，读万卷书对一般读书人来说都更多的是一种理想，更别说平民百姓。而古代的交通条件，更决定了行万里路是一件困难程度丝毫不下于读万卷书的事情，否则中国历史上，也不会因为玄奘法师十万里西行取经、徐霞客数十年遨游山川大地而进行如此浓墨重彩的记录。在当代，文化繁盛，一天出版的书籍、报刊不知多少，更无论泥沙俱下的网络创作。但人心浮躁，能有多少人能静下心来认真的捧起一本好书，细细品读？那些无数的文字里，又有多少能让人带着敬畏之心认真阅读？现代化交通手段的发展，将远古视为不可征服的高山大海变为通途，千里万里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中将自己的灵魂与大地紧密相联，把心灵与历史文化相互融化？
渴望读书的年代，读不了很多书；期盼行走的时候，无法跨越山水阻隔，这是悲哀。而文字风行天下时，却找不到多少能值得阅读的书籍，或是没有多少人看书；山川大洋再不成为阻碍的今天，却难以去亲近大地和历史文化，又是另外一种悲哀。
而余秋雨先生说：没有两者，路就是书。秋雨先生有这样回答的底气。于他，书读的多了，书就变成了行走于历史和文化的捷径；路行的远了，路就变成了胸中无数的巍峨高山，滔滔大河。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以江河为砚，余秋雨先生是文化学者，也是文化行者。作为文化学者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨书系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作为文化行者，余秋雨先生曾行走欧洲、西亚、南亚、北非等数十个国家，探寻对话埃及文明、印度文明、希腊文明、阿拉伯文明，一本《千年一叹》，道尽古今中外文明兴衰；一本《行者无疆》，让人贴身感受欧洲文明的古典和现代。这两本书，是余秋雨先生文化学者和文化行者两种身份的完美体现。没有对古今中外文化的深度研究，便谈不上对这些文化的对比、探索，这是文化学者余秋雨先生；而没有对数十个国家的行走体会，就不可能有对这些文化和文明的切身感悟，这是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法师西行取经十万里，历经磨难九不悔；徐霞客探索名山大川，几经生以身殉道，余秋雨先生无论是文化学者还是文化行者的身份，都不是轻易得来。在神州曾经举国疯狂蔑视文化的年代，他隐居山中，研读中华文化经典。在上海冬天寒冷夏天闷热的小屋子里，他足不出户，醉心读书。多年的读书生涯，成为他深厚学识的基础。而在行走西亚、北非、南亚，对话多种失落的文明创作《千年一叹》的日子里，余秋雨先生行程万里，也经历了被分子枪口相对的场面。但正是艰辛的付出，才有丰厚收获。余秋雨先生的著作等身，的的确确不光是读万卷书得来，也是行万里路得来。有人不服余秋雨先生，但无人能否认他的学识；余秋雨先生《行者无疆》之后，无数人以行者自居，但无人能象他那样在行程万里之后，著作等身。当代中国，文化学者有之，文化行者有之，但两者而兼一身者，论学识深厚，论行走之远，论著作之丰，余秋雨先生当为第一。
自古文人自嘲，有学书学剑两不成的说法。而余秋雨先生，行成行者，学成学者，令人敬佩。
